Апостол петр врата рая

На экзамене по анатомии профессор задает студентке вопрос на засыпку: - Какой орган является символом любви? У Вас есть аккаунт? Петра горяч- ности, легко переходить в побуждение к деятельности» Лопухин , с.

В «Воротах рая» описан вход в рай, локализованный на горе Фавор, где про- изошло Преображение Господне: Не семью печатями алмазными В Божий рай замкнулся вечный вход, Он не манит блеском и соблазнами, И его не ведает народ. Это дверь в стене, давно заброшенной, Камни, мох, и больше ничего, Возле — нищий, словно гость непрошеный, И ключи у пояса его.

В их прямой речи рай предстает блестящей наградой за доблестные подвиги. Аничкова, свидетель- ствует об «иррелигиозности» Гумилева цит. С другой стороны, такой «снижен- ный» образ дверей в рай продолжает традицию с ее сатириче- ски-бытовым восприятием ситуации «Петр у врат рая». Никто из рыцарей не обращает внимания на Петра.

Между тем эта фигура привлекает внимание лирического субъекта. По два двустишия во второй, третьей и шестой строфах посвяще- ны образу апостола. В первый раз он появляется без имени, дан взгляд со стороны, это «нищий» с ключами у пояса.

Во второй раз оценка дается знающим суть происходящего: нищий уже назван привратником, «светлым апостолом Петром»1. В третий раз все характеристики объединяются: Петр, «словно нищий, бледен и убог».

В итоге преобладает точка зрения стороннего наблюдате- ля, хотя негативной оценочности не появляется. Правда, «свет», характеризующий состояние духа, святость, в последней строфе становится всего лишь «бледностью» кожи. Подчеркивается убо- гость внешнего вида Петра «дырявое рубище».

Непривлекатель- но выглядящий рай и нищий Петр оказываются ненужными в блестящем рыцарском мире, но в целом апостол не высмеива- ется. Однако ключевого события — разговора с Петром — так и не происходит. Стихотворение «Христос» — изложение эпизода евангель- ской истории, где Иисус призывает первых учеников. Христос зовет за собой рыбаков, обещая им «иную паству», т. Первый эпизод — призвания учеников, когда Иисус сказал Симону закинуть сети, на что тот возражал, что они ловили всю ночь и ничего не поймали, но по слову Учителя рыбаки опять закинули сети и вытащили богатый улов Лк.

Именно в этот момент Христос обе- щает Симону-рыбарю, что тот будет повелевать человеческими душами: «И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ло- вить человеков» Лк.

В стихотворении обращение к ученику «Здравствуй, пастырь! Это явление Христа ученикам произошло уже после Воскресения, когда Петр со товарищи также ничего не поймал за ночь, а явившийся им Христос сказал, где ловить, и они вытащили много рыбы Ин. То есть в этом еван- гельском эпизоде соединились две функции Петра — рыбаря и пастыря, и здесь же Иисус повторяет Петру: «иди за Мною» Ин.

Соединяя два разных евангельских эпизода, поэт тем самым сразу подчеркивает значимость Петра как пастыря душ. В стихотворении сложная система перспектив. Христос вынужден до- казывать, что деньги и земной дом менее важны, чем небесное блаженство. Важно, что он обещает рыбакам именно рай, т. Противопоставление оставленного учениками земного благосостояния награде, ждущей их после жизни, восходит к Евангелию: «И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.

Отсутствие сомнений у апостолов подчеркивает веру Петра, но в стихотво- рении история сакрально не окрашена: Христос назван не Богом, а «искателем небес». При этом всевидящий лирический субъект излагает именно евангельскую историю, предрекая ее конец — распятие Христа и вознесение его на небеса. То есть евангельская история дана сжато, не развертывается в хронологической по- следовательности.

АПОСТОЛ ПЕТР. Трудно быть Божьим. Острый разговор (Великанов, Игумнов, Домусчи, Барицкий)

О закольцованности сюжета свидетельствует обещание Петру пастырской деятельности, относящееся в сти- хотворении к моменту призыва, а в Евангелии произнесенное Христом после Воскресения. Петр не назван привратником рая, но уже в тот момент, когда призван Христом, апостол является пастырем со своей миссией. В стихотворении «Рай» лирический субъект — поэт, наделенный биографическими чертами самого Гумилева.

У во- рот рая он обращается к апостолу Петру. Это стихотворение наи- лучшим образом вписывается в традицию изображения души у врат рая. Лирический субъект — душа человека, стремящаяся попасть в рай. Главное сюжетное событие — разговор с ключни- ком рая Петром. Все стихотворение — это речь лирического героя. Портрет Петра дан синекдохически: его единственная деталь — ключи. Обыгрывается только одна черта характера апостола — известная по Евангелию нерешительность. Упоминание воинской доблести в качестве одной из добродетелей героя создает переклички как со стихот- ворением Гумилева «Ворота рая», где рая ищут рыцари, так и со средневековой литературной традицией, где его добивались воины-ландскнехты.

Хотя речь здесь идет скорее о страстности героя, чем о спокойной христианской любви, само проявление подобных чувств в раю непосредствен- но отсылает к русской традиции: как в «Повести о бражнике», так и в рассказе Толстого в последнем диалоге героя — с Иоанном Богословом — утверждается идея любви. Развернуто это выска- зывание в легенде: «О господине Иоанне Богослове!

Еще многословнее обращение бражника к Иоанну у Толстого: «Теперь нельзя не впустить меня: Петр и Давид впустят меня за то, что они знают слабость человеческую и милость Божию. А ты впу- стишь меня потому, что в тебе любви много. Не ты ли, Иоанн Богослов, написал в книге своей, что Бог есть любовь и что кто не любит, тот не знает Бога? Или отрекись от того, что сказал ты сам, или полюби меня и впусти в царство небесное» Толстой , с. Таким образом, способность к любви как ос- нование для пребывания в раю почерпнута Гумилевым именно из русской традиции2 правда, в инвертированном виде: обычно всеобъемлющая любовь — свойство Иоанна, у Гумилева — лири- ческого субъекта.

Тот же момент разговора с Петром у входа в рай — в осно- ве стихотворения Ф. Сологуба «Я испытал превратности су- деб…» Как отмечает Е. Тагер, у Гумилева вход в рай 2 Подобное встречается и в западной традиции, но с неизменным сатири- ческим оттенком, как в песне П. Беранже «Две сестры милосердия», где Петр впускает в рай и праведную монахиню, и распутную актрису, признавая главным их достоинством то, что обе много любили. Исследователь делает вывод о разных концепциях: у символистов — «большого мира» человеческой личности, у «акмеистов» — «малого».

С другой сто- роны, в стихо творениях много и сходного. Прежде всего, раз- мер — пятистопный ямб. Далее — риторика лирического героя, самоуверенно и напористо убеждающего Петра. Важная деталь, подаваемая лирическим героем как добродетель, — понима- ние своей человеческой природы, живого, «горячего» духа. Вообще, в творчестве Сологуба поэт маркирован как особый человек, достойный рая: процесс творчества понимается как воз- несение души к дверям рая «Творчество» , герой попадает в рай, так как сам является творцом «Преодолев тяжелое косненье…» , поэт у дверей рая несет в себе особую, нездешнюю правду «Я не люблю строптивости твоей…» , поэт воздвигает рай своим твор- чеством «Слышу песни плясовой…».

Но только в рассматриваемом стихотворении у Сологуба появляется фигура привратника рая Петра. Апостол предстает строгим судией, по поступкам человека решающим, впускать ли его душу в рай. Орудие Петра — железный посох, которым он может отбросить от врат рая.

Атрибутом являются и ключи, что типично для традиции в целом в том числе они появляют- ся в «Рае» Гумилева. Здесь проявилась известная по Евангелию и литератур- ной традиции переменчивость характера Петра. Как в упомя- нутом фаблио о виллане и в «Повести о бражнике», герой до- бивается своего силой слова.

Этот способ оказывается наиболее действенным для доступа в рай. В целом стихотворение впи- сывается в традицию: грешник убеждает Петра, что достоин 3 С этим можно поспорить: в стихотворении «Рай» речь идет как раз об исключительности, гигантизме чувств героя, что у Гумилева всегда имплицитно свойственно герою-поэту. Но появляется и индивидуальная трактовка: важно, что это не простой человек, а поэт, владеющий словом.

В раю поэт присоединяется к песнопениям ангелов, и его голос, его слово оказываются нужными и там. Таким образом, и у Гумилева, и у Сологуба возникает ситу- ация встречи души умершего с Петром у врат рая. Именно душа является лирическим субъектом стихотворений. В свою защиту она произносит речь, перед которой вынужден отступить Петр. Но — важная деталь — ни Сологуб, ни Гумилев не иронизируют над апостолом. Итак, и в традиции, и в рассмотренных стихотворных опытах Серебряного века владение словом оказывается спосо- бом открыть ворота рая.

Именно словесным мастерством геро- ям удается добиться для себя места в раю. При создании образа Пет ра каждый раз используются известные по Евангелию черты характера и поступки апостола. Сатирическое и ироническое осмысление образа апостола Петра, появляясь в Средневековье, закрепляется в Новое время: в фольклоре, у гуманистов, у Г. Сак- са, в «Повести о бражнике» и др. Русская литература начала XX в. Со- ловьев, Саша Черный и др.

Отчасти в русле традиции оказыва- ются и стихотворения Н. Сологуба: типичны самовосприятие лирического героя как достойного рая и то, что герой убеждает Петра, мастерски владея словом. В то же время поэты преодолевают традиционную иронию над апостолом. Петр уступает, будучи не пристыжен, а убежден, что частично «реабилитирует» его образ, приближая к каноническому.

Афа- насьевым. Лондон, Бебель — Бебель Г. Брант, Сакс — Брант С. Корабль дураков; Избранное.

Веселовский — Веселовский А. Галатео — Галатео А. Данте — Данте Алигьери. Лихачев и др. Смех в Древней Руси. Лопухин — Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов. Маркиш — Маркиш С. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Нестерова — Нестерова О. Петров, Черняк — Петров М. Ренессансное понима- ние религии в трактате А. Семячко — Семячко С. Проблемы культурного взаимодействия. Соловьев — Соловьев С. Собрание стихотворений.

Сологуб — Сологуб Ф. СУС — Сравнительный указатель сюжетов. Бараг, И. Березовский, К. Кабашников, Н. Тагер — Тагер Е. Избранные работы по литературе. Толстой — Толстой Л. Произведения х годов. Вышеславцевой, В. Фокина — Фокина О. Claves Regni Caelorum в католичестве — атрибут апостола Петра , первого папы римского , символизирующий его власть в Церкви [1]. Понятие происходит от слов Иисуса Христа , обращённых к Петру, после того, как тот признал его Мессией и Сыном Божьим: « И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах » Мф.

Иными словами, Петру было дано право открывать другим знания о том, как верные служители Бога, получив святой дух, могут удостоиться чести войти в Царство Небесное [ источник не указан дней ]. Ключи Царства Небесного упоминаются в трудах Отцов Церкви и схоластиков.

СИМОН-ПЕТР. АПОСТОЛЫ

В живописи , иконописи , скульптуре , геральдике аллегорически олицетворяют апостола Петра , его власть или власть права [3] [4]. Присутствуют в виде двух скрещённых ключей на гербах римских пап , Святого Престола , государства Ватикан.

Другие названия: «ключи святого Петра», «небесные ключи», «ключи власти» и тому подобное. С XVI века символическая пара ключей создаётся для каждого следующего папы римского и хоронится вместе с ним. Общая схема базилики Святого Петра в Ватикане также имеет похожую форму, напоминающую о ключах, доверенных святому Петру. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 4 октября года; проверки требуют 7 правок.

Ключи Царства Небесного на папском гербе вставлены в узел для ношения. Скрещённые ключи в гербе Святейшего Престола символизируют ключи от Царства Небесного, доверенные святому Петру.

То что вы не знали о святом Петре / [История по Чёрному]

Ключи выполнены из золота и серебра. Золотой ключ указывает на власть на небесах, серебряный ключ — на духовную власть папы римского на земле. Шнур указывает на тесную связь между ними. Тройная корона тиара представляет тройную функцию папы римского как «верховного пастыря», «верховного учителя» и «верховного священника».

Герб государства Ватикан. Бременское архиепископство.