Святослав слово о полку игореве, Святослав Всеволодович • описание героя
Стреляй же, господи, Кончака, поганого раба, за землю русскую, за раны Игоревы, буйного Святославича! Но и сквозь занавес веков мы слышим дыхание того времени, времени побед и горьких поражений, радостей и печалей. Не думаешь ли ты прилететь издалека, отчий золотой престол поблюсти? Вернемся к другим плененным князьям. На помощь Игорю киевский князь Святослав […]
В Путивле к нему присоединился со своей дружиной его сын Владимир, летний князь Путивльский. Князь Игорь взял с собой в поход и младшего летнего сына Олега год рождения. В «Слове» молодые князья сравниваются с месяцами « Ковуи — бывшее кочевое племя, осевшее в Черниговском княжестве. Князь Игорь, переправившись со своим войском через Донец и подойдя к Осколу, два дня ждал подхода князя Всеволода. Соединившись с его дружиной, они двинулись к реке Сальнице. Бывалые воины предупреждали Игоря далеко не удаляться: «Теперь не наше время», — говорили они.
Но князь ответил им: «Мы будем осмеяны, когда не обнажив меча возвратимся, а стыд ужаснее смерти». В пути Игорево войско стало свидетелем редкого явления — затмения солнца. Подходя к Донцу, воины увидели, как на солнце надвигалась черная пелена и оно стало похоже на месяц. Полки погрузились во тьму. И страшно бе видети человеком знамение божье» Радзивил.
Это плохое предзнаменование смутило воинов, и они сказали Игорю: «Князь не на добро знамение это». И тогда князь Игорь обратился к войску со словами: «Друзья и братья! Тайны божественны никому не ведомы, а нам не миновать своего рока». И далее с твердой решимостью он сказал: «Хочу копье преломить в начале поля половецкого; с вами, русичи, хочу либо голову свою сложить, а либо шлемом испить Дону» [25].
И Игоревы полки двинулись дальше в путь искать в степи «для себя чести, а для князя — славы». Но недалеко им пришлось пройти за Сальницей, как вдруг, будто бы из-под земли, выросла на холме плотная стена половцев, а далее за ними было разбито их кочевье. Игоревы полки, быстро перестроившись в боевой порядок, сходу вступили в бой. Сеча была жестокая, но вскоре половцы, не выдержав натиска русских богатырей, стали откатываться назад, а затем обратились в бегство.
Дальше всех преследовала врага дружина Святослава Рыльского, до изнеможения утомив своих коней. Половцы, бежав, оставили обозы и коней, много было захвачено пленных. После сражения князь Игорь настаивал на немедленном возвращении домой, но воодушевленные победой молодые князья перечили ему, а князь Святослав жаловался на усталость коней. И тогда, опьяненные победой, они остались ночевать недалеко от поля брани. Тем временем весть о появлении русских в половецких степях быстро разнеслась по кочевьям.
На другой день, 10 мая года, на утренней заре, половецкие полки, как лес «ак борове» встали перед русскими, отрезав их от реки Донец, и без наступления начали на расстоянии действовать только стрелами. Игорево войско быстро было построено в боевые порядки: посередине находился полк самого князя Игоря. Справа — полк его брата князя Курского и Трубчевского Всеволода, слева — полк племянника Святослава, князя Рыльского.
Впереди всего войска князь выставил полк юного сына Владимира. Как опытный воин Игорь знал, что первый удар примет на себя его сын, что вскоре будут смяты первые ряды и люди станут падать на землю, как скошенная трава. Но все жаждали победы над лютым врагом ради спасения своего отечества. Они шли на смерть, став грудью на защиту своих матерей, жен и детей. Добродетелью дружинников в Древней Руси считалось «искать» для себя чести, а для князя — славы.
И вот теперь для них настало самое тяжелое испытание. Игорь не смел повернуть полки назад и под градом стрел повел их на половцев, надеясь пробиться к Донцу. Всё это время к врагу со всех концов степи стекалось подкрепление кочевников.
Завязалась жестокая битва, длившаяся двое суток, день и ночь. Не было воды, воинов одолевала жажда. Игорь, раненый, без шлема, чтобы его могли узнать, воодушевлял воинов. Но вдруг он увидел, как бегут его наемные ковуи, и поскакал им навстречу, пытаясь остановить бегущих, но это ему не удалось. В этот момент, когда он оказался оторванным от своей дружины, его пленили. Игорь видел, с какой яростью бьется его брат, «Буй-тур» Всеволод, как ложатся вокруг него, кланяющиеся ему в пояс, тела «поганых».
Но силы были неравными. Всеволод, изломав свое копье и меч, оставшись без оружия, был связан половцами. Почти никто не спасся после жестокой сечи, все пали с честью на поле битвы за землю русскую, за веру православную. Другие, в основном раненые, были взяты в плен. Пленников половцы поделили между собой. Раненого князя Игоря до его выкупа взял под свою охрану сам хан Кончак. Выкуп был назначен огромный — золотых гривен. В плену Игорь пользовался относительной свободой, имел слугу, ездил на охоту.
Однако это только предположение историков. В «Слове» сказано, что побег ему организовал половец по имени Лавр.
Вначале князь отверг его предложение: «Я не хотя чести моей потерять с бою имел возможность уйти не бежал и ныне бесчестным путем идти не хочу».
И всё-таки позже он согласился на побег и под покровом ночи вместе с Лавром, переправившись через Донец, бежал из ханского стана. Через одиннадцать дней они благополучно добрались до пограничного города Донца, а вскоре его с великой радостью встречали в родном княжестве, Путивле, а затем в Новгород-Северском.
За великие заслуги князь Игорь щедро наградил Лавра: «учинил вельможею», выдал за него замуж дочь тысяцкого Рагуила. Между прочим, Лавр хорошо знал русский, так как его мать была русской. Вернемся к другим плененным князьям. После побега Игоря, вернувшись из неудачного похода на Русь, обозленный хан Гзак требовал убить княжеского сына Владимира, но влиятельный и могущественный хан Кончак взял его под свою защиту. Кроме того, он выдал замуж за Владимира свою дочь. Два года они прожили у хана Кончака, а затем Владимир упросил хана отпустить его на родину, и они вместе с Кончаковной вернулись в город Путивль.
Вместе с ними в году возвратился в Курск и его дядя Всеволод. В церковнославянском значении слово «труд» , «трудный» далеко не синоним слову «работа», «работать». Чаще всего в церковнославянских текстах мы встречаем слово «труд» в значении «мучение», «битва», «сражение кровопролитное», «трудные раны» - тяжелые, кровавые раны, полученные в бою от удара колюще-рубящем оружием.
Представим себе древнерусского воина в сражении или в бою, когда с утра до вечера в его руках 1,5 килограммовый меч, на теле толстенная рубаха из льняной или шерстяной ткани, а сверху надета кольчуга весом от 7 до 10 и более кг.? А если жарко, поле безводное? Тогда во время битвы тело обливается и потом, и кровью от полученных ран, а личина шлема тулия вместо защиты лица становится бременем, тяжелеет.
Получается, что «труд», это не только само сражение, битва, но прежде всего - кровь и пот. Вот какой состав «елея» черпали и возливали племянники Игорь и Всеволод на тело своего дяди князя Святослава. На самом деле, в это время дружины Игоря и Всеволода вели непрерывный трехдневный бой с объединенным половецким войском!
Все тут было в изобилии - и крови, и пота. Слово «пыхахуть» приведено в значении «пхают», напихивают старательно, сверх всякой потребности. Слово «тщани» как раз и означает - «старательность», «усердие». Далее очень интересное слово «тулаи» , наречие явно тюркского происхождения. В «Словаре» говоров уральских яицких казаков Н. Малеча Оренбургское книжное издательство, г. Гурьбой, скопом… 2. Оптом, все целиком, сразу и 3. Кучей, в кучу…. Таким образом, автор «Слова» выражением: «пыхахуть ми тщани тулаи поганых тлковин» , показывает нам не процесс высыпания из пустых колчанов «крупного жемчуга» на грудь князя Свтослава, а толпу, скопище «поганых тлковин», которые усердно напихивают в лоно недра князя «велика много женчужа».
Слова «поганый» , «поганого», «поганые» многократно встречаются в тексте «Слова», все эти слова относятся к половцам в смысле «нехристей», «басурманей», внуков агарянских потомков Агари — служанки, которая родила от Авраама сына Измаила, родоначальника арабов. Именно эпизод сна, когда «тулаи» , скопище, толпа «поганых тлковинъ», усердно напихивает в недра полость живота князя Святослава «велика женчужа» и «негует» растирает его тело благовонным мирром, больше всего возмущают князя, ибо мы должны помнить, что князь был достойный, благочестивый и убеленный сединой правоверный христианин.
Кто же эти «тлковины»? В церковнославянских текстах слово «тлковин» тлковина , с титлой над буквой «л» редко, но встречается, однако прямого толкования этого слова нами найдено не было. Нет разъяснения этого слова и в «Словаре Симеона». Многие склонны считать, что «тлковин» это толмач, переводчик одного языка на другой, от слова «толковать», разъяснять. Похоже, но не убеждает. Скорее всего, слово «тлковин» характеризует человека знающего, толкового, профессионала своего дела, будь то воин, наемник или знаток языков, погребальная свита или жрицы любви, наложницы.
А если они половецкие, «поганые», «нехристи» да еще втирают в пах почтенному старцу благовония, ну кто сможет удержать себя от великого возмущения. А возмущение князя Святослава было велико и искренно.
Оно выразилось короткой, но очень емкой фразой: «уже дъскы безъ Кнеза въ моем тереме златоверсемъ! Увидев во сне столь вопиющее безобразие, князь Святослав не мог не воскликнуть с великой досадой и сожалением: «Уже застолья без князя в моем тереме златоверхом! Вспомним: «тут теперь немцы и венецианцы, тут теперь греки и морава: слава Святославу! Какое мастерство Автора! Одним коротким предложением в несколько слов, дается исчерпывающий психологический портрет князя Святослава.
Сочетание слов «велика женчужа» - много женчужа, также совершенно не означает, что речь идет о перламутровых камушках, выпотрошенных из морских раковин. Хотя логика в этом есть — перламутровые драгоценные камушки, выпотрошенные из недр морских ракушек, напихиваются в недра другого обладателя.
Ну, а если термин «женчуж» в то далекое время был равнозначен драгоценному благовонному мирро или еще более дорогому бальзамическому составу? Тогда мы должны говорить о процессе бальзамировании тела. Например, драгоценный бальзамический состав — «женчуж», с помощью какой либо ткани или пакли, напихивается в освобожденную от внутренних органов полость тела.
Окончательный ответ на этот вопрос лежит в области археологической науки. Если науке известны случаи находок древних захоронений великих князей с множеством жемчуга, то имеет место говорить о некоем древнем тэнгрианском языческом ритуале древней русской Степи. Если же таких фактов нет, то мы вправе говорить только о христианском обряде погребения с возливанием благовоний и бальзамированием тела, но только руками «поганых», половецких наложниц, а не благочестивых христианок.
Скорее всего, это объясняется тем, что на Руси не было толковых мастеров, знающих древние рецепты бальзамирования, поэтому князья, если они еще и великие, могли себе позволить пригласить подобных мастеров из половецких степей.
Что делать, в смутном, страшном сне сплетаются в клубок самые противоречивые и невероятные события. Мы подробно разобрали значение каждого слова оригинала церковнославянского текста, остается только одно — прочитать его в целом на современном русском языке.
Итак: «Святослав смутный сон видел в Киеве на горах: «Племянники с вечера одевают меня, - говорит, - черною плащаницею на колоде тесаной, черпают мне заморское вино с кровью и потом смешанное, пихает мне усердно толпа половецких толковин много женчужа в мои недра и умащают меня. Уже застолья без князя в моем тереме златоверхом! Внимание авторов! В своих трудах при толковании «непонятных», «темных слов», приведенных в нашей статье «Слово о полку Игореве в свете новых открытий», ссылки на статью и автора обязательны.
Смутный сон князя Святослава В этой статье мы поговорим об очередном «темном» месте Слова о полку Игореве - о смутном сне киевского князя Святослава, используя восстановленный церковнославянский текст, а для сравнения и лучшего понимания содержания сна, используем текст «Слова» под редакцией академика Д. Лихачева: «Святослав смутный сон видел в Киеве на горах.
Для полного усвоения сути сна приведем текст, яко бы древнерусский Мусин-Пушкинского издания, с которого сделан этот перевод: «Святъслав мутен сонъ виде въ Киеве на горах.
Теперь читаем оригинал церковнославянского текста с той лишь разницей, что в русском варианте текста мы не можем отобразить титло: «Святъславъ мутен сонъ виде въ Киеве на горах: сыновщъ съ вечера одевахуть мя рече, чрною паполомою на колаты тесове.
Кучей, в кучу… Таким образом, автор «Слова» выражением: «пыхахуть ми тщани тулаи поганых тлковин» , показывает нам не процесс высыпания из пустых колчанов «крупного жемчуга» на грудь князя Свтослава, а толпу, скопище «поганых тлковин», которые усердно напихивают в лоно недра князя «велика много женчужа».
Смутный сон князя Святослава.
