Как звучало имя иосиф
Само явление Ангела происходит во сне. Артикул: И очень интересный момент.
В новозаветные же времена муж обязан был публично обвинить жену в измене и развестись с ней, после чего на ней всю жизнь оставалось клеймо позора. Именно поэтому евангелист Матфей пишет: Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее Мф. Под праведностью Иосифа понимается строгое исполнение всех повелений Закона Моисея.
И будучи праведным, Иосиф был обязан развестись с Марией. Правда, Климент Александрийский и блаженный Иероним пытались понимать слово праведный как «добрый, человеколюбивый, кроткий».
Иосиф действительно был таким, но, скорее всего, не в силу своей праведности в ветхозаветном понимании, а вопреки ей, т ак как, не желая опозорить Деву Марию, он решается тайно отпустить ее.
Иосиф хотел было дать Марии свидетельство о разводе, скрепив его подписями двух или трех свидетелей, ведь при этом объяснять причину развода было необязательно, но его остановило чудо — явление Ангела. Ведь именно через Иосифа Иисус станет потомком царя Давида с юридической точки зрения, которая для иудеев была важнее фактического происхождения.
К тому же Матфей рассказывает эту историю с точки зрения Иосифа, а не Марии, в отличие от Луки, у которого Иосиф играет второстепенную роль.
Мы указывали на это обстоятельство, разбирая родословную Спасителя. Само явление Ангела происходит во сне. Не раз в Священном Писании откровения даются подобным образом. Не только в иудейской среде, но и в греко-римской традиции откровениям во снах придавали глубокое значение. Но стоит отметить, что в христианской традиции встречаются и псевдооткровения во снах, исходящие не от Бога, а от дьявола.
Поэтому в святоотеческой традиции каждое подобное явление рассматривалось весьма тщательно. Ангел начинает свое благовестие Иосифу с убеждения не бояться принять Марию в своем доме, так как зачатое ею есть не от греха, а от Святого Духа.
Будущее время, потребленное здесь, не является простым предсказанием будущего, а имеет модальное значение: «Она должна родить Сына, и ты должен дать Ему имя…» Напомню, что имя ребенку давалось на восьмой день после рождения, во время обрезания. Оно давалось отцом и было знаком того, что отец признает ребенка своим сыном. Хотя, как следует из предыдущих стихов, Иосиф не был реальным отцом Иисуса, по закону единственно важным было не фактическое родство, а юридическое признание отцовства, так как отец наделял признанного им сына правами наследования имущества.
Ангел велит Иосифу дать такое имя, потому в нем заключается сущность Того, кто будет рожден Марией от Духа Святого: Он спасет людей Своих от грехов их Мф. Под людьми, понимается не только иудейский народ, ожидавший пришествия царя, освободителя от римского владычества, а все человечество.
Ведь Ангел возвещает, что родится Спаситель не от угнетателей и нищеты, а от грехов. Никто из евангелистов, кроме Матфея, не указывает так часто на то, что в жизни и земном служении Иисуса исполнились многие пророчества Священного Писания, что он подчеркивает формулой да сбудется реченное Господом через пророка Мф. Матфей употребляет подобные фразы двенадцать раз, в то время как Лука всего лишь однажды, а у Марка таких фраз нет совсем.
Пророчества даются самим Господом, а пророк — лишь Его уста. Матфей приводит слова Исайи Ис. Исайя пророчествовал, имея в виду конкретные события своего времени и, казалось бы, пророчество совсем не о рождении грядущего Мессии. Но если мы почитаем Исайю дальше, то будем поражены, увидев, как внезапно изменится тон рассказа, с каким благоговейным восторгом он заговорит: Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира Ис.
Говорят ли так о рождении обычного наследника престола?! В предыдущем стихе говорилось, что исполнились слова Господа, а здесь — что родится Сын. Вероятно, Матфей хочет, чтобы его читатели поняли, что речь идет о Сыне Божием. Благовестие Ангела евангелист Матфей заканчивает описанием действий Иосифа, на которое нам стоит обратить особое внимание: Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее.
Сегодня, дорогие братья и сестры, вместо ответа на ваши вопросы, мне бы хотелось разобрать подробнее данный отрывок из Евангелия от Матфея, так как в истории Церкви нередко находились люди, которые понимали его неверно. Смущение вызывали следующие слова: принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца. Одни богословы видят здесь указание на то, что и в дальнейшем между Иосифом и Марией не было супружеских отношений, другие же утверждают обратное, указывая, что в тексте того же евангелиста Матфея имеется упоминание о братьях и сестрах Иисуса Христа как якобы детей Иосифа и Марии.
Но что нам говорит устное Предание Церкви? Так, к примеру, по мнению Епифания Кипрского, который основывался на древних преданиях и апокрифах, это сводные братья — дети Иосифа, но не от Марии, а предыдущего брака. По мнению блаженного Иеронима, братья и сестры были двоюродными. Хотя стоит упомянуть, что встречается и иное мнение.
Так, Гельвидий, богослов IV века, утверждал, что братья и сестры, упомянутые в Евангелии — это дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Его точку зрения поддерживал также Тертуллиан. Только стоит оговориться, что сам Гельвидий не ссылался ни на какие источники, а только делал выводы согласно своим воззрениям, будучи сторонником еретика Ария. Таким образом, православное Церковное Предание утверждает, что у Иосифа и Марии не было кровных детей.
Да и сложно себе представить, что после столь чудесного явления Ангела Господня, благой вести о рождении от Девы Марии Сына Божия и всех чудесах, свидетелем которых он явился, Иосиф бы смог вступить в супружеское общение с Той, Которая пребывала в Святом Духе. Ведь не зря подчеркивается праведность Иосифа, его преданность Богу, ибо такому человеку Господь и доверяет быть хранителем Богомладенца Христа и Его Пречистой Матери, защищая от человеческого поношения.
Да и само выражение не знал Ее стоит воспринимать как очередное указание Матфеем на чудесное зачатие от Святого Духа, а отношения между Иосифом и Марией после Рождества он и не берется описывать, не видя в этом необходимости.
Надеюсь, подобный разбор будет полезен вам, дорогие братья и сестры, если когда-нибудь вам придется вести диалог с еретиками, чтобы вернуть их сердца к истинному пониманию Священного Писания.
Под праведностью Иосифа понимается строгое исполнение всех повелений закона Моисея. И, будучи праведным, Иосиф был обязан развестись с Марией.
Правда, Климент Александрийский и блаженный Иероним пытались понять слово «праведный» как «добрый, человеколюбивый, кроткий». Иосиф действительно был таким, но скорее всего не в силу своей праведности в ветхозаветном понимании, а вопреки ей.
Так как, не желая опозорить Деву Марию, он решается тайно отпустить Ее. Иосиф хотел дать Марии свидетельство о разводе, скрепив его подписями двух или трех свидетелей, ведь при этом объяснять причину развода было необязательно. Но его остановило чудо — явление ангела. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Ведь именно через Иосифа Иисус станет потомком царя Давида с юридической точки зрения, которая была важна для иудеев более фактического происхождения.
К тому же Матфей рассказывает эту историю с точки зрения Иосифа, а не Марии, в отличие от Луки, у которого Иосиф играет второстепенную роль. Мы указывали на это обстоятельство, разбирая родословную Спасителя. Само явление ангела происходит во сне. Не раз в Священном Писании даются откровения подобным образом. Да и не только в иудейской среде, но и в греко-римской традиции откровениям во снах придавали глубокое значение.
Но стоит отметить, что в христианской традиции встречаются и псевдооткровения во снах, исходящие не от Бога, а от дьявола. Поэтому в святоотеческой традиции каждое подобное явление рассматривалось весьма тщательно.
Ангел начинает свое благовестие Иосифу с убеждения не бояться принять Марию в своем доме, так как зачатое Ею есть не от греха, а от Святого Духа. Будущее время глаголов, употребленных здесь, имеет значение не предсказания, а модальности: «Она должна родить Сына, и ты должен дать Ему имя…» Напомню, что имя ребенку давалось на восьмой день после рождения, во время обрезания.
Оно давалось отцом и было знаком того, что отец признает ребенка своим сыном. Хотя, как следует из предыдущих стихов, Иосиф не был реальным отцом Иисуса: по закону единственно важным было не фактическое родство, а юридическое признание отцовства, так как отец наделял признанного им сына правами наследования имущества.
Само имя Иисус — это эллинизированный вариант имени, которое по-еврейски звучало как Йешуа, и его этимология: «Яхве — спасает».
Под «людьми» понимается не только иудейский народ, ожидавший пришествия царя-освободителя от римского владычества, а все человечество.
Ведь ангел возвещает, что родится Тот, Кто спасет от грехов, а не от угнетателей и нищеты. Никто из евангелистов, кроме Матфея, не указывает так часто на то, что в жизни и земном служении Иисуса исполнились многие пророчества Священного Писания.
Матфей подчеркивает это формулой: да сбудется реченное Господом через пророка Мф. Он употребляет подобные фразы двенадцать раз, в то время как Лука всего лишь однажды, а у Марка подобных фраз нет совсем.
Пророчества даются Самим Господом, а пророк — лишь Его уста. Исаия пророчествовал, имея в виду конкретные события своего времени, и, казалось бы, пророчество это совсем не о рождении грядущего Мессии.
Но если мы почитаем Исаию дальше, то будем поражены, увидев, как внезапно изменится тон рассказа, с каким благоговейным восторгом он заговорит:. Говорят ли так о рождении обычного наследника престола?! В предыдущем стихе говорилось, что исполнились слова Господа, а здесь говорится, что родится сын. Вероятно, Матфей хочет, чтобы его читатели поняли, что речь идет о Сыне Божием. Заканчивает евангелист Матфей благовестие ангела описанием действий Иосифа. И нам стоит обратить особое внимание на это описание.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Смущение вызывали следующие слова: принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца…. Одни богословы видят здесь указание на то, что и в дальнейшем между Иосифом и Марией не было супружеских отношений; другие же утверждают обратное, указывая, что в тексте повествования того же евангелиста Матфея имеется упоминание о братьях и сестрах Иисуса Христа как якобы о детях Иосифа и Марии.
Но что нам говорит устное предание Церкви? Так, к примеру, по мнению Епифания Кипрского, который основывался на древних преданиях и апокрифах, это сводные братья, то есть дети Иосифа, но не от Марии, а от предыдущего брака.
По мнению блаженного Иеронима, братья и сестры были двоюродными. Хотя стоит упомянуть, что встречается и иное мнение. Так, Гельвидий, богослов IV века, утверждал, что братья и сестры, упомянутые в Евангелии, — это дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Его точку зрения поддерживал также Тертуллиан.
Только стоит оговориться, что сам Гельвидий не ссылался ни на какие источники, а только делал выводы согласно своим воззрениям, будучи сторонником еретика Ария. Таким образом, православное церковное предание утверждает, что у Иосифа и Марии не было кровных детей. Да и сложно себе представить, что после столь чудесного явления ангела Господня, благой вести о рождении от Девы Марии Сына Божия и всех тех чудес, свидетелем которых он явился, Иосиф смог бы вступить в супружеское общение с Той, Которая пребывала в Святом Духе.
Ведь не зря подчеркивается праведность Иосифа, его преданность Богу. Ибо такому человеку Господь и доверяет быть хранителем Богомладенца Христа и Его Пречистой Матери, защищая Их от человеческого поношения. Да и само выражение не знал Ее стоит воспринимать как очередное указание Матфея на чудесное зачатие от Святого Духа.
Отношения между Иосифом и Марией после Рождества Спасителя он и не берется описывать, не видя в этом необходимости.
