Андрогинный тип личности,
Как бы то ни было, Платон, возможно, сам того и не желая, задал некий импульс дальнейших философских изысканий в рамках проблемы андрогина и андрогинности. Таким образом, основываясь на специфике когнитивных процессов, сторонники новой исследовательской ориентации пытаются провести различия между полотипичными индивидами, получившими наименование "схематиков", и андрогинами "асхематиками". В качестве такой модели, формирующейся в процессе личностного самоопределения, могут выступать представления о жизненном сценарии. Комментарии Уведомления. Свойственный андрогину способ описания себя и мира в смешанных феминно- маскулинных категориях оставался несовместимым с существующими стереотипами полосоциальных отношений.
В психологической науке об андрогинности, как глубинной особенности человеческой психики, впервые заговорил К. Юнг [14].
Он отмечал, что природный андрогин в жизни в большинстве случаев становится «только-женщиной» или «только-мужчиной». При этом, с его точки зрения, обе эти формы существования являются ущербными и нуждаются в восстановлении изначальной целостности.
Таким образом, согласно трактовке К. Юнга, андрогинность есть особое свойство человеческой личности, достигшей достаточно высокой степени своей внутренней гармонии. И в качестве примера такой личности, где все противоположности разрешены в «андрогинной взаимодополнительности и единстве», К. Юнг писал об Иисусе Христе. Что касается традиции рассмотрения андрогина в философии, то она восходит к диалогу Платона «Пир».
По мысли философа, у андрогинов было три пола. Один происходил от Солнца — мужской пол, женский — от Земли, а третий пол состоял из женского и мужского одновременно — дитя Луны. Из диалога становится известно, что данная особенность сочеталась с невероятной физической силой и честолюбием ни в ком не нуждавшихся перволюдей, польстившихся на власть богов.
Дабы разрушить их планы Зевс разделил андрогинов на две половинки, после чего каждая из них устремилась друг к другу [8]. Необходимо отметить, что появление в данном диалоге столь необычного первочеловека, встречающегося в мифологии различных народов мира, не случайно. Дело в том, что андрогин понадобился Платону для объяснения природы гомосексуальности, являвшейся неотъемлемой частью культуры Древней Греции и рассматривавшейся в качестве достоинства.
Разделенный надвое каждый из трех полов с тех пор ищет свою утраченную половинку: прежний целый мужчина — мужчин, прежняя целая женщина — женщин, а совмещавший в себе женское и мужское — половинку другого пола.
Как бы то ни было, Платон, возможно, сам того и не желая, задал некий импульс дальнейших философских изысканий в рамках проблемы андрогина и андрогинности. Среди них можно выделить немецких философов-мистиков Я. Беме и Ф. Они полагали, что первочеловек был андрогинен и его женская составляющая была воипостазирована Премудростью Божьей [5]. После грехопадения человек перестал быть андрогином, воплощавшим в себе единство формообразующих принципов, органов или же соединение общеродовых способностей в одном теле.
Утрата андрогинности предполагала отход от божественного замысла, поскольку и Адам, и Христос соединяли в себе женское и мужское в единый андрогинный образ. Иными словами, в духовном плане единство феминной и маскулинной составляющих в человеке есть воплощение истинного человека, божественного идеала, к которому должны стремиться люди.
Согласно Ф. Баадеру, единственным средством, позволяющим человеку реализовать божественный замысел, являются половые отношения.
Цель брачной любви, по мнению мыслителя, состоит не в продлении рода, а в стремлении восстановить утерянную первоначальную андрогинную природу человека, «помочь мужчине и женщине воссоединить внутри себя завершенный и исполненный полноты человеческий образ, который зовется божественным или изначальным образом» [7, с.
Под влиянием идей немецких религиозных мистиков учение об андрогине разрабатывал известный русский мыслитель В. В произведении «Смысл любви» философ христианизирует миф Платона об андрогине [12]. Он заявляет андрогинность в качестве фундаментального свойства человеческой природы, возврат к которой как к образу Божию означает обретение блаженства и стяжание бессмертия [5].
Согласно В. Соловьеву, бессмертие человек может получить лишь восстановив андрогина как нечто духовное, а не телесное, при помощи мистического квазибрачного союза женщины и мужчины [12].
С нашей точки зрения, в концепции андрогина важной является мысль о том, что земной наличный пол отображает и греховно искажает изначальную представленную в высочайшем андрогине Христе внутрибожественную полярность маскулинного и феминного, как начал активного и пассивного, творящего и тварного. И только идеальная любовь, соединяя женщину и мужчину в одного андрогина, способна уподобить возникшее новое духовное существо Христу, восстановить расколотый пополам образ Божий [5].
Таким образом, для гармоничного существования человека как духовной целостности феминной и маскулинной составляющих В. Соловьев полагал возможным соединение двух представителей противоположного пола в духовно-брачном союзе. Идея о достраивании единичным человеком гармонии феминного и маскулинного внутри самого себя была для В. Соловьева, как впрочем и для многих других мыслителей того времени, просто недопустима, поскольку противоречила существовавшей на тот момент онтологии пола.
Переосмысленное учение об андрогине представил в своей антропологии Н. Философ, заявляя о божественности человека, интерпретировал андрогина по-своему [3]. Бердяев полагал, что необходимое движение человека в направлении преобразования в андрогина включено в своеобразно понимаемое мыслителем Христово дело.
Кроме того, андрогин Н. Бердяева — это обретшая свое ноуменальное лицо, восстановленная в своей первозданности муже-женская природа отдельного человека [5].
При этом, по Н. Бердяеву, андрогинность, как девственность, софийность — это свойство отдельного человека, которое скрыто под коркой греха. Даже в падшем наличном бытии женщины и мужчины русский религиозный философ обнаруживал присутствие слабо проявленного противоположного начала [3].
Считается, что такая гармоничная интеграция маскулинных и фемининных черт повышает адаптивные возможности андрогинного типа личности. При этом большая мягкость, устойчивость в социальных контактах и отсутствие резко выраженных доминантно-агрессивных тенденций в общении никак не связаны со снижением уверенности в себе, а, напротив, проявляются на фоне сохранения высокого самоуважения, уверенности в себе и самопринятия.
Мы проанализировали половые различия подверженности личности стереотипам маскулинности-фемининности. Как мы видим, девушки обладают большей мягкостью, устойчивостью в социальных контактах, а юноши, проявляя маскулинные черты, демонстрируют уверенность в себе и резко выраженные доминантно-агрессивные тенденции в общении. Результаты исследования представлений о жизненном пути с помощью рисуночного метода И. Соломина «Жизненный путь» занесены в таблицу 1.
Результаты исследования показывают, что в тех случаях, когда жизненный путь ассоциируется с дорогой, девушки чаще изображают перекрёсток, а юноши — либо единственную дорогу, либо сложное переплетение дорог. Картина жизни девушек характеризуется детализированностью и дополнительными символами, а выбор в этой картине представляет собой ограниченное число альтернатив, исключающих друг друга. Юноши, как правило, ассоциируют свой жизненный путь с прямой дорогой, иногда они видят ее как сплетение вариантов, выбор между которыми затруднён в силу их запутанности и сложности.
Подобные рисунки у девушек не встречаются. Таким образом, у девушек и юношей выбор жизненного пути представляется сложным, а для мужской выборки, зачастую, запутанным. Исходя из цели исследования, сравним частотные распределения данных по выборке в зависимости от психологического пола личности, применив непараметрическую статистику.
Следовательно, существуют достоверные различия в представлениях о сценарии жизненного пути у юношей и девушек в зависимости от психологического пола. При этом наибольшие различия выявлены между маскулинным и фемининным типом личности, между маскулинным и андрогинным типами личности. Между фемининным и андрогинным типом личности различия в представлениях о сценарии жизненного пути существуют, но они проявляются менее ярко.
Выявлены гендерные различия в представлениях о количестве возможностей выбора жизненного пути. В рисунках это актуализируется в следующих типах дорог: крестообразный перекрёсток — представления об альтернативности путей или исключении одного пути другим; радиальный несколько дорог, исходящих из одной точки — представления о больших возможностях выбора путей; сложный осевой или беспорядочный — периодически возникающие возможности выбора или сложность выбора; одна дорога — представление о жизненном пути как о целенаправленном движении; нет дороги — представление о жизненном пути как о непрерывном процессе, смене статических фаз, стадий.
Таким образом, полученные данные доказывают предположение о том, что гендер оказывает влияние на представления о сценарии жизненного пути студентов. Студенты маскулинного типа личности демонстрируют менее позитивное восприятие жизненного пути, чем фемининный и андрогинный типы личности. В сценарии жизненного пути андрогинного типа личности студентов в большей степени отмечается многомерное представление о жизненном пути, которое более насыщено представлениями об альтернативном пути, они реже используют укрытия, в отличие от фемининного типа личности, не демонстрируют сложности выбора в определении жизненного пути, контролируемые кем-то со стороны, в отличие от маскулинного и фемининного типа личности.
Студенты с андрогинным типом личности в большей степени, чем маскулинный тип личности, но в меньшей, чем фемининный тип личности, отмечают существующие помехи и второстепенные детали при построении жизненного пути, и окружающих людей, которые могут оказывать влияние на их жизнь.
Исследование показало, что современные студенты обладают маскулинными, фемининными или андрогинными чертами. Исследовав представления о жизненном сценарии студентов Северо-Осетинского государственного педагогического института, мы выявили его гендерные особенности, достоверные различия в картине жизненного пути в зависимости от подверженности личности стереотипам маскулинности-фемининности.
По мнению исследователей, для получения возможности наиболее полно реализовывать свой потенциал, человеку необходимо в большей степени осознавать свой жизненный сценарий и возможные повороты жизни, которые он в себе несет, а также свои сильные стороны и ресурсы.
Следовательно, практическая значимость результатов исследования заключается в том, что полученные материалы могут быть полезны при организации соответствующих мероприятий в рамках образовательного и профессионального обучения, способствующих развитию личности и успешной социализации студентов, поиску ресурсов и формированию новых стратегий более конструктивного обхождения со своим опытом. Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания» Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления.
Конструируя собственный путь в жизни, человек осознанно или неосознанно действует по определенному сценарию, создавая собственную историю жизни. Построение жизненного сценария начинается в раннем возрасте. Он предопределен в некоторой степени генетически, а также положением, которое создают родители, различными внешними обстоятельствами и свободным выбором личности.
Гендер, представляющий собой совокупность социальных и культурных норм, предписываемых обществом, оказывает влияние на представления о сценарии жизненного пути, и, как, следствие, на развитие и социализацию личности. Современные студенты обладают маскулинными, фемининными или андрогинными чертами.
Гендерные особенности проявляются в представлениях о степени сложности жизненного пути, представленности выбора в картине жизненного пути, наличии затруднений в выборе, восприятии альтернативности вариантов будущей жизни.
Статья в формате PDF. Берн Ш. Гендерная психология. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Кон И. Мухина В. Том В статье с позиции социального конструктивизма рассматривается гендерная идентичность как продукт социального конструирования и как один из ключевых факторов, опосредующих поведенческую активность и установки личности в контексте межличностных отношений;обобщаются результаты проведенного эмпирического исследования 18—летних студентов.
Показано, что совмещение маскулинных и фемининных черт, их соотношение в целостной системе гендерной идентичности, независимо от половой принадлежности, представляет гармоничный стандарт, более приспособленный к жизни в современном обществе, чем ригидная типизация половых ролей.
Приводятся данные, что у юношей и девушек, не обладающих выраженными маскулинными либо фемининными чертами, не определена гендерная идентичность, что ведет к отказу от амореализации в социуме, неудовлетворенности собой.
Ключевые слова: конструктивизм , гендерная идентичность , самоопределение , маскулинность , фемининность , андрогинность. Рубрика издания: Психология развития Возрастная психология. Для цитаты: Степанова Л. Копировать для цитаты. Появление термина «идентичность» в психологии связывают с именем Э.
Эриксона, который определил идентичность как внутреннюю непрерывность и тождественность личности [11]. Гендерная идентичность является одной из базовых характеристик личности и формируется в результате психологической интериоризации мужских или женских черт, в процессе взаимодействия «Я» и других, в ходе социализации. Заметим в этой связи, что в эпигенетической схеме Э. Эриксона базисный конфликт шестой стадии психосоциального развития — интимность против изоляции , напрямую связан именно с гендерной идентичностью индивида.
При этом, как показано в ряде работ, в частности, В. Ильина [2; 3], результаты разрешения данного конфликта в социально-психологическом смысле не «замыкаются» в сфере интимно-личностных отношений, но специфическим образом проявляются в существенно более широком контексте межличностных отношений. В этой связи необходимо отметить, что способность индивида к установлению полноценных близких отношений ни в коем случае не означает формирование у него фиксированной позитивной установки в отношении социального окружения.
Это, скорее, способность к широкой вариативности в континууме «принятие-отвержение» при сохранении целостности личности. В данной логике гендерная идентичность выступает как продукт социального конструирования и, одновременно, один из ключевых факторов, опосредующих поведенческую активность и установки личности в контексте межличностных отношений. Представляется важным выявление взаимосвязи между особенностями гендерной идентичности и таким важнейшим показателем социально-психологического развития личности как самоопределение.
При этом, как показано в ряде работ, ключевыми факторами, опосредующими самоопределение личности, являются структура мотивационно-ценностных ориентаций и особенности эмоционально-ценностного самоотношения. В целях решения данной задачи нами в — гг.
Общий объем выборки испытуемых составил человека: юношей и девушек в возрасте от 18 до 22 лет. Для выявления типа гендерной идентичности испытуемых использовалась методика семантического дифференциала в модификации В.
Кагана [4]. Выявление особенностей эмоционально-ценностного самоотношения проводилось с помощью методики управляемой проекции В. Столина [8].
Определение особенностей мотивационно-ценностных ориентаций проводилось с помощью методики изучения мотивационной сферы В. Полученные по методике В. Кагана результаты позволили разбить выборку на четыре группы по типу гендерной идентичности испытуемых:. Анализ профильного рисунка, составленного на основе сопоставления показателей всех шкал методики изучения мотивационной сферы В.
Мильмана, показал,что у студентов с недифференцированным типом гендерной идентичности вне зависимости от пола преобладает мотивационный профиль импульсивного типа, который характеризуется достаточно резкими перепадами профильной линии, чаще всего с пиками по шкалам комфорта, общения и творческой активности. Этот тип профиля отражает значительную дифференциацию и, возможно, конфронтацию различных мотивационных факторов внутри общей структуры личности.
У студентов с изомерным типом гендерной идентичности преобладает регрессивный мотивационный профиль, который характеризуется превышением общего уровня мотивов поддержания поддержания жизнеобеспечения, комфорта и социального статуса над соответствующим уровнем развивающих мотивов общей активности, творческой активности и общественной полезности , отражается в снижении профильной линии слева направо, а также уплощенный характер, который характеризуется достаточно плоским, маловариационным профильным рисунком без отчетливых подъемов и спадов.
Уплощенный мотивационный профиль отражает, по мнению В. Мильмана, недостаточную дифференцированность мотивационной иерархии личности, ее бедность [7].
