Переплетенные пальцы психология
Но ведь обычно слепой, как человек, является для нас полностью нормальным. Линтон четко и правильно определил обязанности и права, которыми обладает человек в обществе, как его статус. Ни собственная вилла с плавательным бассейном и многочисленной челядью, ни норковое манто, ни воскресное посещение церкви, ни лишенный всяких функций дворянский титул не обозначают общественной функции статуса. Отвращение Чепуха, ерунда Дерьмо Отвратительно, Просто рвать тянет.
Из этого слова образовалось слово «сигнал». Под сигналами личности я имею в виду вовсе не.
В качестве сигналов. Мы понимаем эти сигналы, хотя по большей части и бессознательно, с поразительной точностью. Они применяются отчасти неосознаваемо, а отчасти — совершенно преднамеренно. И точно так же в полутьме сознания мы понимаем их завуалированные намерения и тренируемся в этом сигнальном языке в..
Он понимает больше, чем это могло бы быть выражено. Тот, кто владеет языком мотивов, может и сам посылать сигналы и таким образом целенаправленно способствовать быстрому достижению задуманных целей.
Профессиональный термин для этой сферы — это «реклама». Тех «сигнальщиков», которые с помощью сигнального языка зарабатывают кусок масла на свой хлеб, называют «специалистами по рекламе». Такого рода «наблюдение людей» часто связано с самодовольным любопытством. Я, в частности, применяю для этого метод функциональной психологии, на базе которого создан также Цветовой Тест и который обоснован и разъяснен в моей книге «Закон гармонии в нас» Издательство ЭКОН, г.
Чем в большей степени кто-либо захотел бы «приспособить» для себя все эти сигналы, которые будут описаны в данной книге, тем в большей степени захирела и зачахла бы его истинная нормальная личность, которую необходимо развивать и воплощать.
Психологов обычно и часто вполне справедливо упрекают в том, что они вечно усматривают нечто якобы скрывающееся за всяким явлением, как будто для них не существует ничего нормального.
Использование же психического здоровья в качестве отправной точки метода было упущено как, психоанализом, так и конфессиональными и политическими идеологиями. И эта цель — здоровье человека — достигается функциональной психологией на пути к самовоплощению личности и к ее исполненной смысла жизни. Притязания, которые выдвигает человек, могут быть либо фантастически чрезмерными и иллюзорными, либо соответствующими реальной действительности.
О таком человеке мы говорим, что он «зрелый». И он находит свое счастье в реальности. Не в бесцеремонном эгоизме и не в эгоцентрическом самолюбовании, но в прямо противоположной им само-бессознательной ориентации на действительность достигает он самовоплощения и счастья. Ежедневно многим психиатрам приходится решать, страдает ли их пациент неврозом, возникшим на базе душевных конфликтов и нарушений, или в данном случае налицо действительная ненормальность, так называемая «душевная болезнь», то есть «психоз», в качестве которого может, например, выступать шизофрения.
Если обвиняемый в момент совершения им преступления был пьян, если он страдает психозом или слабоумием, то делается заключение о его ненормальной вменяемости. Ведь подавляющее большинство людей ведет жизнь, полную внутреннего принуждения, жизнь напряженной и тягостной игры социальных ролей.
Это - же совершенно не то, что мы. Понятия «норма» и «среднее», которые по идее должны различаться, вновь и вновь пересекаются и перекрывают друг друга. Так, например, говорят, что если с возрастом зрение человека ухудшается, то это нормальное возрастное явление.
Но разве нормально, когда кто-либо является слепым? Конечно же нет! Но ведь обычно слепой, как человек, является для нас полностью нормальным. Нормален ли ребенок с церебральными нарушениями? Ведь он часто не способен даже научиться читать и писать. Но тем не менее, он может обладать весьма тонким восприятием в области человеческих отношений. Нормален ли хитрый и пронырливый делец? В том числе и тогда, когда ему в такой мере недостает человеческого, что приходится уже говорить о его ненормальном духовном обеднении?
Тогда он уже становится сравнимым с «бездушным психопатом», у которого также. В среднем люди перестают быть честными тогда, когда их ожидает какая-либо существенная выгода. Тем не менее, ни родители, ни партнер по браку не считают нечестность нормальной установкой.
В области техники говорят о нормах, когда речь идет о единицах измерения или об измеряемой величине, например, о метре, как о единице измерения, или о стандартных строительных элементах. Соответственно этому мы говорим, что рост карлика и рост великана отклоняются от «нормы», как от средней величины.
Иоганн Себастьян Бах, Альберт Эйнштейн, Гёте явно отклоняются от среднего своими духовными достижениями, но тем не менее, все они были нормальными. Но для того, чтобы быть таким человеком и соответствовать действительности, необходимо знать, как вести себя правильно.
Для этого следует иметь какой-то масштаб, то есть какие-то определенные нормы, которыми можно руководствоваться. Таковыми являются руководящие нормы, то есть авторитетные и определяющие идеалы, которые в качестве духовных контрольных показателей в качестве совести указывают необходимый путь. Духовные нормы, таким образом, являются целевыми направлениями, идеалами, которыми руководствуется человек, чтобы быть в состоянии правильно вести себя и делать правильные оценки и суждения см. Если бы мать не имела идеала заботиться о своих детях, она была бы ненормальной.
Если бы у взрослого. Человек, у которого на самом деле не было бы никаких идеалов, фактически не был бы нормальным человеком. Здесь норма постоянно является средней нормой. Идеал в качестве руководящей нормы не имеет ничего общего со средним показателем.
Категории количества. Они не позволяют проникнуть ни в структуру существа человеческой психики, ни в психическую структуру отдельного человека. Идеалы являются необходимостью для каждого человека, который ставит «самый неотложный из всех, вопросов» и спрашивает о смысле своей жизни. Он спрашивает о смысле, который имеет его собственная жизнь, как целое. Исходя из этого, идеалы, коль скоро они хотят охватить эту смысловую целостность, должны указывать все без исключения возможности самовоплощения самореализации.
Идеалы — это руководящие, направляющие нормы, подобно дорожному указателю всегда должны указывать лишь то направление, в котором должен двигаться человек, желающий самореализовать или самовоплотить себя.
При всякой односторонней идеологии эта абсурдность приводит к трагическим последствиям: к отрицанию всех других идеалов, к разрушению других ценностей и, тем самым, к нетерпимости. Она хочет объяснить и покорить всю действительность этим принципом. Национал-социализм, например, методически применял блеф, надувательство и обман против собственного народа. Особенно воодушевляется идеалами молодежь, так как она постоянно задается вопросом о смысле жизни. Она ожидает, что найдется ответ, который укажет, как следует сформировать свою жизнь.
Тот, кто однажды придерживался ошибочных или мнимых «идеалов» и затем разочаровался в них, как например, многие приверженцы фашизма, коммунизма или других политических и религиозных идеологий, тот выбросил за борт эти так называемые «идеалы» и «идеализм» вообще.
Теперь он считает себя «реалистом» и тем самым попадает под влияние другой идеологии. Иметь идеалы и быть идеалистом для таких людей — это пустяк, мелочь, наивность. При этом совершенно все равно, имеет ли это абсолютное притязание в виду: «Я хочу безусловно, чтобы ты любил а меня» или «Я определяю судьбу следующего тысячелетия» А.
Каждое абсолютное притязание «Меня следует считать симпатичной» вызывает страх «Я ни в коем случае не хочу, чтобы меня считали несимпатичной».
Этот блокирующий страх, который выступает в виде оборонительного или защитного поведения «Нет, ни в коем, случае» , мы обозначаем в этой книге знаком «-». В математике функция обозначает зависимость одной величины от определенной другой величины: поднятие одной чаши весов от опускания другой. Если мы сравним ту чашу. Точка, относительно которой происходит качание коромысла весов, — это знание реальности, это убеждение, это совесть.
И мое чувство собственного достоинства теперь будет зависеть от того, в какой степени будет исполнено мое абсолютное притязание. Такую роль мы называем "ролью-идолом". Это иллюзорно недооцениваемое самосознание чувство собственного достоинства — эту низкую уверенность в себе мы называем «страхом-Я» -.
Это, в свою очередь, влечет за собой не только определенную мимику и определенные манеры, но и соответствующие атрибуты: дом, автомобиль и т. Все, что мнимо требует роль-идол, делается напористо и потому — чрезмерно. Выбор автомобиля, например, больше не является следствием целесообразности, а диктуется стремлениями роли-идола. Такой выбор автомобиля, например, сигнализирует: «Посмотри на мой автомобиль, чтобы ты понял, кто я такой».
Если предметы одежды, украшения, автомобиль, титул, архитектура дома и его обстановка, имущество и т. Жизненный страх выражается не только в форме агрессии, но и в форме регрессии, например, в виде высказываний типа: «Все идет так, как должно идти», «Тут уж ничего не поделаешь» или в удобной необязательности на уровне «Ну, как дела?
В противоположность этому, человек, ориентирующийся на реальности, реагирует всегда спонтанно, непринужденно — дружески или озабоченно.
Отсутствие спонтанности непринужденности — это, тревожный сигнал. Это сигнал о дистанцирующемся, пессимистичном или даже циничном поведении в жизни.
Быть сексуально привлекательным — это как-раз «сверх-Я» тех, кто охотно хотел бы играть эту роль-идол. Но дело-то в том, что психоанализ еще не принял к сведению и не обратил внимания на то, что существуют различные и противоположные роли-идолы или различные сверх-Я , и точно так же существуют различного рода роли-защиты виды: «Оно». Поэтому многие виды ролевого поведения выражаются в столь разнообразных сигналах личностей. Психоанализ сделал из этого «внутренние» психические инстанции: «Сверх-Я» и «Оно».
Здесь она называется «небеса» и «ад» или «господь бог» и «дьявол». Немало людей еще и сегодня полагают, что они должны играть роль-идол «порядочного» человека, при которой они стыдятся чувственной радости, скрывают свою сексуальность и изгоняют ее в роль-защиту. В этом смысле фрейдистское «сверх-Я» морализует сексуальные потребности и вытесняет их в так называемое «Оно».
Конечно, всякую деятельность и всякую социальную позицию можно обозначить термином «роль», как это сегодня часто происходит. Но когда именно таким образом расширяют понятие «роль», оно становится просто модным словечком без особого смысла. При таком обобщении роль, например, «роль матери», могла бы обозначать совершенно различное: ведь когда женщина становится матерью, то у нее появляются: 1.
Когда мать говорит своему ребенку: «Я принесла тебе куклу», то она говорит это в функции матери. Но когда она говорит: «Посмотри-ка, что тебе принесла твоя мамочка», то она отражает самое себя и играет при этом роль матери. Поэтому я хотел бы уточнить понятие «роль» и ограничить его исключительно видом самопредставления человека. Самоощущение человека в смысле «ощущение самого себя» определяет подобно режиссеру, какую роль хотелось бы ему играть и какой реквизит одежда, обстановка жилища и т.
Линтон четко и правильно определил обязанности и права, которыми обладает человек в обществе, как его статус. Пастух, например, имеет свой собственный статус, точно так же и федеральный канцлер или президент. В соответствии с этим, символы статуса меняют свое значение. Символы статуса являются знаками обязанностей и прав для позиции внутри общества. Ни собственная вилла с плавательным бассейном и многочисленной челядью, ни норковое манто, ни воскресное посещение церкви, ни лишенный всяких функций дворянский титул не обозначают общественной функции статуса.
Однако в большинстве случаев все это зрелые сигналы ролей, так как они ничего не говорят о правах и обязанностях, но в большинстве случаев — очень многое об иллюзорном самосознании самоощущении этих людей. Тот, кто переносит академический жаргон, тот может ознакомиться с соответствующей специальной литературой по этому вопросу: Линтон противопоставил статусу, то есть общественной позиции, занимаемой человеком, роль, как «динамический аспект».
А в особенности Клоссенс и Тенбрук исследовали роль, как образование-Я в реакции на социальную структуру. Учение Сатипаттханы о йоге и учение Сократа «Я знаю, что я ничего не знаю» , оба они старались уберечь людей от инфантильной и тяжкой по своим последствиям самооценки. Исходя, например, из непомерного стремления к значимости или из честолюбия, можно играть роль «героя» и даже пожертвовать этому идолу имущество и жизнь. Истинное же самоощущение стремится исключить всякую переоценку себя.
Эта та самая ситуация, от которой себя оберегают с помощью, различных предлогов и отговорок: «Я поостерегусь» или «Я не могу себе этого позволить», «Я не могу себе позволить пребывать в состоянии удобств и уюта», «У меня просто нет времени для таких удовольствий и наслаждений».
И наоборот, «целевая программа» того же самого человека может, например, гласить: «Я хочу самоутвердиться и иметь успех». Таким образом, «тип» не обозначает ничего другого кроме манеры поведения, которая в определенном смысле преобладает у данного человека Таким образом, один и тот же человек может быть «красным типом» в сексуальном смысле и «зеленым типом» в смысле оформления своего жилища.
Я различаю четыре основных типа поведения, см. В этой таблице каждый тип поведения обозначен цветом, который с помощью Цветового Теста Люшера был исследован экспериментально подробное обоснование дано в моей книге «Закон гармонии в нас. Новый путь к внутреннему равновесию и к исполненной смысла жизни», - издательство ЭКОН. Кроме того, для каждого цветового типа приведены символический «элемент», самоощущение и вид поведения. Целью красного типа поведения является покорение, желание иметь успех и чувствовать сколького он может добиться.
Целью синего цвета является удовлетворение и успокаивающее довольство. В данном случае речь идет об исполненной любви сопринадлежности, единстве и тесной ,гармонической связи, гармоническом единении. Целью зеленого типа является уверенность.
Он хочет удержаться и быть уверенным, что он как личность, обладает значимостью, что с ним, как с личностью, считаются. Целью желтого типа является беззаботная свобода. Он ожидает от всего нового лучших возможностей, которые освободят его от ограничений, препятствий, помех или забот.
Так, когда он преследует типичную для него цель, которая является для него своего рода идолом, то он играет свою роль-идол. И, наоборот, то, что он делает, чтобы защититься, от чего-либо, чтобы чего-либо избежать — все это есть его роль-защита.
Например, человек, реализующий красный тип поведения, принимает всякий брошенный ему вызов, поскольку он хочет действовать сильно и успешно.
Это его роль-идол. Разумеется, есть люди и ситуации смертельно скучные. Но тот, кто не удовлетворен из-за собственной пассивности «Не стоит», «Это не имеет смысла» и т. Но если, как это часто бывает, сохраняется внутреннее отвращение или настороженное предубеждение, то отношения становятся очень холодными или в лучшем случае «мерцают» и «колеблются» на уровне любезного безразличия.
Оно разрушает надежды на чувствительное обоюдное понимание, на душевную связь, на сердечный союз, на тесное единение. Критерии дистанцирования для каждой связи, для каждого отношения устанавливаются с очень чувствительной субтильностью.
Сближение с партнером допускается только в пределах этой дифференцированной иерархической лестницы. Для того, чтобы выразить порицание партнеру, ему отвечают резко, либо он переводится для этого на предыдущую ступень дифференцированного контактного поведения, на которой вместо поцелуя в губы ему подставляется только щека.
Место действительно переживаемых или пережитых отношений занимают клише отношений: «Под каким знаком Зодиака Вы родились? Когда эмоции блокируются страхом, то вместо реального содержания переживаний они порождают мнимое содержание суеверий, идеологическую веру и даже бредовые представления.
И тогда в этих сугубо личных эмоциональных джунглях бурно разрастаются сентиментальные, а также героические грезы сны наяву. Излюбленным методом бегства в самоодурманивание является РЕГРЕССИЯ — то есть «отступление» в беспроблемное удовлетворение телесных плотских потребностей, в так называемую «простую жизнь», в мнимо первородную, в мнимо детскую и «естественную» жизнь: у женщин — это бегство прямо-таки в детские войны, в которых они именно таким образом хотели бы сгладить или облегчить свои профессиональные или семейные брачные трудности; у мужчин, например, у находящихся в состоянии стресса менеджеров — это бегство в идиллию природы, которую они переживают в форме владения сельским домом, или по крайней мере во владении домашним баром, оформленном в «деревенском» духе.
Не все то, что переживается как принуждение или вынужденность, является насильственной угрозой извне. Или когда человек вынужден есть из-за того, что он голоден — это вовсе не принуждение, но необходимость. Тот, кто хочет покупать, должен также и платить. Тот, кто выставляет какое-либо притязание, должен также и уметь отказываться. Он должен быть готов к ответной «услуге».
Самовоплощение исходит из того, что я способен как требовать, так и отказываться. Тот же, кто выставляет абсолютное притязание, тот не в состоянии отказываться.
И таким образом он становится пленником своего собственного притязания. В силу того, что он выставляет тотальное притязание, он воспринимает действительность, как стеснение и принуждение. Такого рода избегание действительности путем уклонения от ее необходимостей становится, в конце концов, жизненной ложью, разрушающей самоуважение человека. Когда не хотят ни от чего отказываться, тогда не могут и ни на что решиться. Человек начинает чувствовать себя зависимым и загнанным в тупик.
Однако на самом-то деле в такой ситуации лишь собственное бескомпромиссное притязание делает отказ, столь трудным. И поскольку человек хочет целиком и полностью обладать и тем и другим, то есть как владеть и иметь в своем распоряжении, так и быть независимым и свободным, он оказывается неспособным и способным, он оказывается неспособным решиться на что-либо. Он стремится к позиции престижа, которая сулит более длительное импонирующее действие. Собственный дом вместе с личной обстановкой может всякий раз по-новому производить впечатление на нового визитера и поэтому осуществляет непрерывную престижную выгоду.
Автомобили же и галстуки, напротив, могут еще импонировать лишь в том случае, если они еще остаются необычными и исключительными на грани годности. Мотивируемые осторожностью предубеждения «Я предостерегаю вас от экспериментов» , закосневшие правила, моралистские и политические принципы, модные научные точки зрения, религиозные догмы, традиционные условности и нетерпимость — все это роли-импонирования.
За такой маской, как известно, сплошь и рядом скрывается духовная тупость и ограниченность. Тот же, для. Жалкое и убогое «Я», эта отвратительная и мерзкая гусеница, окукливается в так называемый «-изм» и разворачивается из него уже в виде великолепной бабочки.
Вставленное в какой-либо идеологический принцип «Я» - с помощью духовной униформы наряжается в могущественное «Мы»: «мы, академики», «мы, ребята», «мы, мужчины». И вот уже вместо того, чтобы просто и скромно сказать: «Ты не удовлетворяешь мои пожелания», жена хватается за могущественное «мы», полового различия и бросает мужу:«Вы, мужчины, не понимаете Нас, женщин».
Гётц фон Берлихинген стал известен потомкам благодаря двум частям своего тела; еще одной частью был его железный кулак.
Тот, кто говорит: «гётц» истукан или ударяет кулаком по столу, или в более тонкой манере цедит сквозь зубы: «Итак, душа моя! Все, что чрезмерно и требует выхода, охотно описывается в красочных выражениях функциями обоих оставшихся телесных отверстий.
Это перераздражение становится досадой или гневом «Что за подлость! Что за низость! Затем из перераздражения возникает упрямство и своенравие «Нет, уж этого-то я не допущу! Если же конфликт пытаются игнорировать, то перераздражение не переходит во вспышку или во взрыв, а вызывает появление психически обусловленной усталости и может довести человека до депрессивного изнурения.
Стремление бежать от проблем, стремление к разгрузке можно распознать по банализирующему поведению, например, по отодвигающему движению руки, по отведению волос назад, по поглаживанию носа, по почесыванию головы, по однотонному насвистыванию мелодии. Отсюда возникает депрессивная потребность в сне, либо человек прибегает к помощи алкоголя, чтобы одурманить себя и заглушить свои страдания. Преддверие перераздражения выражается в неохоте, в отвращении. Такое жизнеощущение обозначается как «раздражительная слабость» или «неврастения».
Тот, кто при полном благополучии и полностью автоматически достиг страны свободного времени и желает «оснастить» и приукрасить свой опустошенный дух иностранными языками, историей искусства и курсами для молодых вдов, тот начиняет себя лишь культурным хламом вместо того, чтобы переживать то, чем собственно являются искусство и наука.
Тот, кто несмотря на школу и профессиональную деятельность, несмотря на традиционное внимание и уважение к другим, хочет быть прежде всего человеком, тот стремится с максимально возможной интенсивностью, то есть вполне осознанно, переживать как можно глубже и полнее, то есть в соответствии с реальностью, окружающий мир: он ищет раздражения. Три мотива страха производят три различных образа внешнего проявления или выражения напористой мании к раздражению.
Страх перед опустошенностью перед пустотой и скукой минус «синий» ведет к мании раздражения плюс «красный». Интимность может переживаться либо в психологизированном окружении заботой душевно подавленных спутников или попутчиков, либо, в процессе «ближнего рукопашного боя» ловеласа в баре или в постели. В таких случаях все оформление жизни, от эротизирующей обстановки жилища обнаженные негритянские фигурки, купленные в магазине и вплоть до выбора профессии, может быть пронизано этим мотивом знойной и дурманящей «любви к ближнему».
Голод по раздражению может возникнуть также из страха не быть ценимым другими минус «зеленый». И поскольку такие типы сами не выходят из состояния напряжения, они пытаются добиться разрядки своей напряженности через внешнее раздражение. Тот, кто ощущает себя, как это часто бывает у подростков и юных людей, в качестве одинокой песчинки на широком берегу жизни, тот ощущает или осознает свою ничтожность в рамках мировых событий.
Тот, кто испытывает страх в темном лесу, тот обычно поет во всю глотку. Когда же чувство потерянности возникает в четырёх стенах, то необходимый поток чрезмерного раздражения обеспечивает стереоустановка. Вызывающий страх простор и лишенное всяких отношений внутреннее одиночество заполняется стимулирующим раздражением плюс «красный». Если стремление к очарованности и ослепленности происходит в период юности, то мания к раздражению интерпретируется в поиски обильного стола обильной пищи.
Такая обильная пища оказывается на столе тех, кто хотел бы не просто кормиться и существовать, но кто хотел бы видеть исполнение смысла своего существования в культивированном потреблении, в радости жизни. Если же эти добродетели имитирует духовный обыватель, то на его жаргоне эмансипации они звучат уже как «секс», «деньги» и «оппозиция» или «анархия».
Этих неудавшихся и испорченных прожигателей жизни по праву называют «плейбоями». Наиболее часто встречающийся страх, страх перед утратой — это тема с бесчисленными вариациями для желтого типа поведения: страх потерять то, что придает человеку уверенность и особенно — «самоуверенность», а говоря еще точнее — самоутверждение. Окружающий мир — это широкое поле отношений, которое вследствие своего постоянного изменения все время вызывает изменение собственной позиции.
Всякое изменение действительности, широта новых возможностей, а часто ширина просторного помещения, вызывают у него страх агорафобия. Он чувствует себя потерянным. Постоянное изменение действительности изменения вследствие семейного или профессионального развития, собственное старение и новые экономические условия нельзя просто игнорировать.
На постоянные изменения необходимо отвечать постоянно новым ориентированием и проектированием. Согласие с изменением традиционно называется надеждой. Иллюзией называется безжалостный диагноз для всех надежд, которые ищут счастье за пределами действительности в потустороннем мире или в более поздних временах. Тот же, кто с жизненной пылкостью и трезвостью мышления находит счастье в местном и вполне земном раю, тот оставляет небеса ангелам и воробьям.
И такой человек либо шаг за шагом, либо сразу и вдруг обязательно разочаруется и будет чувствовать себя обманутым жизнью: Он испытывает страх перед этой кажущейся ему непредсказуемой и обманчивой реальностью. Он ощущает угрозу для себя с ее стороны. Он образует золотой фундамент для империи церкви и страховых обществ. Тому, кто следует этим добродетелям до конца своей жизни, общество платит самыми большими по размерам объявлениями о его смерти.
Тот же, кто хронически самоотрекается, может рассчитывать даже на хороший некролог. Чувство отсутствие связей и отношений возникает как прохладный осенний туман между присутствующими и поднимается вверх до тех пор, пока все они не исчезают в становящемся все более плотном шлейфе.
Их слова начинают проникать в наши уши будто через плотные ватные тампоны. Человек начинает чувствовать себя одной единственной душой во Вселенной. И тогда стремление к безопасности начинает называться «самоутверждением» и становится пригодным прежде всего в качестве корсета, обеспечивающего стабильность личности. Стремление к самоутверждению — это танец вокруг золотого тельца, который нуждается в присутствии публики. Поэтому оно часто перерастает в стремление к значимости, в тщеславие.
Каждой же агрессии предшествует фрустрация или страх. Таким, образом, акция, продиктованная жизненной необходимостью, например, охота животного за своей добычей, не может быть поэтому сопоставлена с агрессией.
Но когда дьявол спущен с цепи, когда страх перед собственной потерянностью вследствие утраты партнера минус «желтый» совмещается со страхом перед возникающей пустотой и лишениями минус «синий» , то тогда оба эти страха сливаются и перерастают в страх перед покинутостью. Но этому в большинстве случаев начинает сопротивляться гордость. Из страха перед покинутостью и из уязвленной гордости возникает ревность. Это сильно отягощающее " душу человека состояние через перераздражение быстро приводит к возбужденности.
Страх перед потерянностью, перед утратой отношений и связей и перед изолированностью минус «желтый» может, как это подтверждает статистика, вызывать развитие алкоголизма и наркомании. Многие взрослые люди подобно грудным младенцам, привычно прикладываются к какой-либо алкогольной «титьке» или к курительному соску и высасывают удовлетворение из сигары, курительной трубки или сигареты. Но с превозносимой и восхваляемой защищенностью и укрытостью, жизненно важной для грудного младенца, самоуверенный взрослый человек в данном случае не имеет никакого дела.
Потребность в чувстве укрытости и защищенности, создаваемом, например, покачиванием детской люльки или «прятанием» себя» за взрослой соской возникает из очень частого страха перед неуверенностью и покинутостью минус «желтый» в сочетании со стремлением к удовлетворению плюс «синий». Сентиментальное стремление к цеплянию за кого-либо, инфантильная потребность в укрытости препятствует любому исполненному, смысла партнерству, так как истинно взрослые зрелые отношения или связь предполагают внутреннюю самостоятельность, то есть уверенность в себе.
Имеется большое количество людей, которые из года в год тратят примерно два месяца из собственного фонда рабочего времени на ежедневное чтение газет.
Как здесь, так и там человека привлекает не действительная, не истинная цель, а стремление к неизвестному другому, стремление к изменениям, к переменам, жажда нового — любопытство. Мельничный жернов крутится и крутится, даже если на нем нет ни одного зерна.
Пробуждаемость моторность таких людей выражается в виде стремления к переменам, жажда нового — любопытство. Стремление к переменам и жажда нового или любопытство с верой в будущее — это бегство от настоящего, от действительности, если настоящее или действительность переживаются и воспринимаются как опустошенные и неудовлетворяющие минус «синий». Это широко распространенное и наиболее частое основание для стремления к свободе плюс «желтый». Поведение отрыва отъединения часто остается «аранжировкой», длящейся вплоть до самой «железной» 75 лет свадьбы.
Клиническая картина стремления к отъединению к отрыву проявляется в виде «ажи-тированной психогенной депрессии». У такого человека появляется сильная потребность быть независимым, и ему очень хотелось бы убежать как от созданного им самим давления из-за стремления к значимости, так и от отягощающей его авторитарной связи, от изнуряющих и изматывающих обязанностей, от притесняющего принуждения.
С боевым кличем «эмансипация! Противники стремления к независимости в этой игре, называемой «Уверенность и Представительность», являются теми мешками с песком и золотом, с помощью которых консервативное старшее поколение обретает свой общественный вес. К этому же относится и «короткая повседневная молитва» — освобождающая брань или ругань. Когда говорят: «Одежда делает людей», то имеют в виду — какова одежда, такова личность.
Подобно этому, насколько тесно одежды прилегают к телу, настолько же тесно граничат между собой иллюзия и действительность. Андерсена «Новое платье короля». Ведь поскольку даже раздетый король ну просто никак не может быть голым, его народ воображает, что Их Раздетое Величество облачено в великолепные одеяния.
Бывают виды одежды, предназначенные для защиты тела от холода и сквозняков, например, теплые кальсоны или теплые дамские штаны. Но бывают такие одежды, которые в качестве своей главной задачи имеют цель показать именно то, что они прикрывают. В отличие от этого мини-юбка является на целую ширину ладони больше щепетильной. Будь то фиговый листок или кринолин, будь то короткая или длинная одежда, да и все, что люди когда-либо носили в качестве модных одеяний, — все это чистая условность, которую нельзя отнести на счет личности человека.
По стилю одежды мы легко распознаем руководителя бюро или конторы, ремесленника, директора, уборщицу, актрису или нерадивого интеллектуала. В этих случаях одежда всегда является своего рода внешней облицовкой, своеобразным маскировочным покрытием. Текстильная упаковка должна представлять собой имидж предусмотренной роли.
Бывают, например, такие не считающиеся ни с чем и довольно бесцеремонные бизнесмены, которых в полном соответствии с их ненасытной погоней, за прибылью и выгодой можно было бы представить в виде небритого неандертальца с подвязанным спереди фартуком из шкуры буйвола. Роль-идол от одного может потребовать, чтобы он был одет общепринято серьезно подобно манекену в витрине универмага, а его роль-защита запрещает ему снимать пиджак даже в самый разгар лета, даже если имеется опасность, что в результате теплового удара он превратится в наилучшим образом одетый труп.
Дама полусвета полагает, что она должна утрировать моду вплоть до экстравагантности. Классическая строгость, вполне приличествующая серьезному папаше, отдает затхлостью при сравнении с одеждой его бойкой и бесшабашной доченьки. Но экстравагантность бросает свой вызов вовсе не обязательно через сексуальное обнажение; можно, например, действовать на окружающие весьма дерзко, высокомерно и заносчиво дамски, благодаря всего лишь одной экстравагантной шляпке. Экстравагантность, будь то прическа панка или провоцирующее парижское модельное платье, — это всегда повышенное притязание на значимость.
При этом, имеется в виду не «элегантность» для поля, леса или театра, которую стараются обрести, когда собираются выступить в качестве претендента на участие в каком-либо деле или когда хотят произвести хорошее впечатление в приличном обществе. Эстетическая элегантность требует гораздо большего с двух точек зрения. Во-первых, каждый отдельный элемент одежды должен быть сознательно отобран по цвету, форме и рисунку и должен быть согласован с другими элементами одежды.
Однако тот, кто выполнит эти условия и тщательно оденется, скажем, как деловой человек или старший официант, тот еще не элегантен. Лишь тот, кто одевается из радости, тот может быть эстетически элегантным.
А тот, кто лишь спрашивает, как он должен быть одет, чтобы понравится другим, чтобы выглядеть элегантно и модно, тот функционирует в качестве раба своей роли-идола. И его радость, вызванная его видом, есть не что иное, как тщеславное самоутверждение в роли-идоле. Безрадостность — это не только безразличие и равнодушие, но и опасение оказаться объектом критики, если не следовать, новейшей моде.
И вовсе не из истинной радости, но из страха прилежно старается конформист подобно марионетке послушно дергаться вслед, за колебаниями моды: коротко-длинно, длинно-коротко. Роль-защита решает, что следует надевать, а чего носить не следует. И они стоят в униформе своей роли-идола столь же далеко от исполненной радости эстетической элегантности, как и простое неряшество, как и обычное безразличие.
Эстетически элегантно одетые люди даже домашнюю одежду носят так, что она соответствует тому же самому высокому уровню. Тот же, кто появляется на своем рабочем месте неряшливо одетым, тот штопает с помощью наперстка даже свое бальное платье. Хорошо одетая актриса носит совершенно иную одежду, чем хорошо одетая парикмахерша, ухоженный архитектор одевается иначе, чем хорошо одетый директор банка. Четыре направленности стиля одежды образуют две полярные пары: традиционный и оригинальный, классический и новомодный.
К единообразию одежды стремятся всякий раз тогда, когда хотят выразить внешним проявлением единство или общность. Тот, кто добровольно надевает на себя традиционную униформу, будь то национальное баварское летнее платье, форма религиозной армии спасения, платье монахини, одежда путника с красными чулками, костюм члена музыкального корпуса "или мужской костюм для верховой езды, тот документально свидетельствует, что он воплощает собой некую «высшую идею».
В идеальной упаковке это притязание означает «верность», которая, как известно, всегда символизируется через синее. Тот, кто появляется в «униформе» нудиста, тот борется за существование в голом виде.
Его высшая идея означает, что сколь скоро природа является естественно обнаженной, то и обнаженность является натурально естественной. Всякая традиционная одежда, будь то национальная баварская юбка или профессорская мантия, проявляет идею и принадлежность.
Тот, кто шьет одежду по купленным выкройкам, может конечно, прослыть прилежным и, возможно, экономным человеком. Оригинальным же будет тот, кто воплотит в реальность собственную идею, не имитируя никакую модель. При этом совершенно несущественно, будет ли он сам выполнять свой проект или это сделает кто-то другой. Оригинальность выражается также» в выборе и комплектации отдельных элементов одежды.
То юное создание, которое прикрывает дыры на пятках своих носков второй парой носков с дырами в их передней части, было бы оригинальным на протяжении всей своей жизни, но никогда не стало эстетом. Классической является одежда, сшитая с учетом строгих правил консервативных обычаев в области одежды.
Ему просто нельзя опозорится ношением «неправильной» одежды. Архиконсервативным является, например, английский биржевой маклер с котелком и зонтиком. Но в качестве классического обозначается всякий элемент одежды, сохраняющий привычный, стиль в противоположность к направлениям моды. В этом смысле мужские брюки из синей фланели могут быть пошиты столь же классически, что и черный смокинг или гладкое темное платье для коктейля.
Цвета обычно мягкие и спокойные, не пестрые, покрой в большинстве случаев простой. Особенность этих жестов заключается в следующем: они преувеличивают слабые волнения демонстрация усиления движений ру Психология управления ками и корпуса ; подавляют сильные волнения благодаря ограничению таких движений ; эти ложные движения, как правило, начинаются с конечностей и заканчиваются на таце.
При общении часто возникают следующие виды жестов: жесты оценки — почесывание подбородка; вытягивание указательного пальца вдоль щеки; вставание и про-хаживание и др. Коммуникация в организации. Страница: Особенность этих жестов заключается в следующем: они преувеличивают слабые волнения демонстрация усиления движений ру Психология управления ками и корпуса ; подавляют сильные волнения благодаря ограничению таких движений ; эти ложные движения, как правило, начинаются с конечностей и заканчиваются на таце.
Людмила Полтавская. У меня такой же результат и я полностью с ним согласна. Себя не переделаешь Кирилл Смирнов. Не знаю где вы это нашли Но точно- вылитый я! Гульмира Бельтяева. Павел Полынцев. Только что прочитал статью о человеке, который вставал 3 недели в утра. Что ж, вызов принят! Simona Krooze. Alexandr Junior Popov. А мне что делать???
Пальцы в замок и так и так складываю. В обоих случаях комфортно одинаково, и хлопанье в ладоши так же, и всё остальное одинаково комфортно. Анастасия Серёгина. Вы беззащитны и подвержены влиянию людей.
Про беззащитность - верно. Но в целом я очень независимый человек? Lika Ulianova. Devos Like. Alexander Nakonechny. Maria Zakharova. Елена Ткач. Я - левша, почти всё совпадает. Alexander Karaban. Рустем Бакиров DarkWolf.
Экзар Кун. Анастасия Кушнир. Рин Рюуки. Здесь был Mrixs. Дильназ Аскатова. Склонны к самокопанию, анализу своих действий. Интересов много, но не на всё хватает времени. Екатерина Рейх. Глеб Гусев. Данис Иваниченко. Ольга Пустовая. Алекс Максимов. Andrey Baraban. Alexander Pavlov. Последний тест с аплодисментами проводится иначе:Вытяните прямые руки перед собой и аплодируйте.
Обратите внимание,какая рука движется больше проходит большее расстояние. И поищите расширенные трактовки всего теста и его отдельных частей. Можно вбить в поисковик "ПЛПЛ". Наталия Веркеева. Стас дмитро Родоманський. Max Kane. Анна Тюльпанова. Что вы могли пропустить. Почему плакать полезно и как делать это чаще. Вчера Жизнь. С чем носить казаки и другие ковбойские сапоги. Вчера Ликбез Жизнь.
