Прощание с матерой проблемы, «Драма народной жизни в повести «Прощание с Матерой» и «Пожар»»
Жанр произведения. Ее силу, поддержку чувствует каждый. Какими средствами создается в повести образ Дома? Пути решения проблем писатель ищет в лучших чертах русского национального характера, в патриархальности.
Распутина «Прощание с Матерой» Актуальный — важный, существенный для настоящего момента. Распутин тревожится не только за судьбу сибирской деревни, но и за судьбу всей страны, всего народа, беспокоится об утрате нравственных ценностей, традиций, памяти.
Несмотря на трагический финал повести, нравственная победа остается за людьми ответственными, несущими добро, хранящими память и поддерживающими огонь жизни в любых условиях, при любых испытаниях. Какова авторская позиция, высказанная в повести «Прощание с Матерой»?
Домашнее задание Написать сочинение-миниатюру: «Память и ее нравственные проявления в юношеском возрасте» Заполнить таблицу «Символы, помогающие раскрыть авторский замысел». Мы будем благодарны если вы поможете сделать сайт лучше и оставите отзыв или предложение по улучшению.
Включить эффекты. Отключить эффекты. Ваша оценка презентации. Оцените презентацию по шкале от 1 до 5 баллов. Комментарии Нет комментариев для данной презентации Помогите другим пользователям — будьте первым, кто поделится своим мнением об этой презентации.
Аннотация к презентации Смотреть презентацию онлайн с анимацией на тему ""Прощание с Матерой" В. Слайд 1 Проблема человека, осознающего себя звеном в бесконечной цепи поколений, не имеющего права порвать эту цепь Проблема сохранения традиций Поиска смысла человеческого существования и человеческой памяти филиал МБОУ «Новолядинская СОШ» в с. Слайд 3 Актуальные и вечные проблемы в повести В.
Слайд 4 Проанализировать эпизоды повести, ответить на проблемные вопросы Охарактеризовать героев произведения и дать им оценку Выявить особенностиавторских и речевых характеристик филиал МБОУ «Новолядинская СОШ» в с. Слайд 5 Образ Дарьи в произведении Деревенский неграмотный человек, Дарья думает о том, что должно беспокоить всех людей в мире: ради чего мы живём? Слайд 6 Неравнодушные Безразличные «Люди забыли, что каждый из них не один, потеряли друг друга, и не было сейчас друг в друге надобности».
Слайд 7 Мне приказали, я делаю. Слайд 8 "Если земля- это территория и только, то, и отношение к ней соответственное".
Слайд 11 Распутин тревожится не только за судьбу сибирской деревни, но и за судьбу всей страны, всего народа, беспокоится об утрате нравственных ценностей, традиций, памяти.
Слайд 12 Домашнее задание Написать сочинение-миниатюру: «Память и ее нравственные проявления в юношеском возрасте» Заполнить таблицу «Символы, помогающие раскрыть авторский замысел». Посмотреть все слайды. Похожие презентации 11 класс Старец Амвросий Оптинский. Матренин двор. Женские образы в повестях Распутина. Дню Учителя посвящается. Итоговое сочинение. Как отмечает филолог Игорь Сухих, «Матёра — это и мир мифа, царского лиственя и Хозяина, противопоставленный цивилизации самолёта и электростанции, и малая родина в противопоставлении новому посёлку за рекой, и деревня в её противопоставлении городу, и историческая Русь-Россия с петровских до советских времён, для которой характерна непрерывность существования» 1 Сухих И.
Русский канон: Книги XX века. Несмотря на историческую бессобытийность матёринской жизни, деревня и её старики-жители — единственные в мире Распутина хранители исторической памяти. Живым воплощением истории оказывается старик Богодул, пугающий берданкой чужаков, которые дразнят его: «Эй ты! Какого она у тебя образца, пушка твоя?
Не служил ли он у Петра Первого? Будущее, которое стремятся приблизить сторонники прогресса, беспамятно — эту позицию воплощает в повести Андрей, представитель молодого поколения, рвущийся на великую стройку коммунизма: «Много ли толку от этой Матёры?
И ГЭС строят… наверное, подумали что к чему, а не с бухты-барахты. Значит, сейчас, вот сейчас, а не вчера, не позавчера, это сильно надо. Вот я и хочу туда, где самое нужное. Вы почему-то о себе только думаете, да и то, однако, памятью больше думаете, памяти у вас много накопилось, а там думают обо всех сразу».
Зато его отец, Павел, к коллективной памяти относится с уважением. Понимая, что сжечь деревню необходимо, он не представляет возможности делать это своими руками: «И двадцать, и тридцать, и пятьдесят лет спустя люди будут вспоминать: «А-а, Павел Пинигин, который Матёру спалил…» Такой памяти он не заслужил».
Как отмечает Сухих, в образе Матёры Распутин описывает исчезновение всей «крестьянской Атлантиды», существовавшей триста лет, от освоения Сибири казаками до строительства электростанции на Ангаре, причём потопить эту старую крестьянскую Россию не могут ни Гражданская война, ни коллективизация, ни репрессии, ни война — конец ей приносит технический прогресс.
Одним из источников вдохновения для Распутина могла быть русская легенда о заповедном граде Китеже, ушедшем под воду. Природа — это первое, что видит и с чем соотносит свою жизнь большинство героев «Прощания с Матёрой», кормящихся крестьянским трудом. Согласно Распутину, затопление Матёры неизбежно приведёт не только к разрушению природного баланса это очевидно , но и к моральной деградации людей, вынужденных перестать обрабатывать, а затем и покинуть родную землю примечательно, что Андрей, работавший на заводе и рвущийся на стройку, разучился косить.
Природа возникает в повести не только в пейзажах, но и в виде символов воды, огня, земли или образа лиственницы, корни которой, согласно поверью, соединяют Матёру и Ангару, обеспечивая устойчивость острова посреди огромной реки. И так же, как гигантское дерево, пускает корни в родную землю и человек. Об этом напоминает Дарья внуку:. Люди про своё место под богом забыли — от чё я тебе скажу. Мы не лутчей других, кто до нас жил Он видит: загордел человек, ох загордел.
Гордей, тебе же хуже. Тот малахольный, который под собой сук рубил, тоже много чего об себе думал. А шмякнулся, печёнки отбил — дак он об землю их отбил, а не об небо. Никуда с земли не деться.
Человек не просто так хозяин своей земли: он владеет ей и привязан к ней до тех пор, пока её возделывает. В посёлке Павел чувствует себя не хозяином, а квартирантом, потому что тамошнее хозяйство не требует его трудов: дрова рубить не нужно, печку не топить, да и воду скоро проведут.
Размышляя и даже мечтая о смерти, Дарья задаётся вопросом, зачем терпеть старость с её неудобствами и мучениями, если традиционной пользы от старости больше нет: «Теперь и подкормку для полей везут из города, всю науку берут из книг, песни запоминают по радио». Удобрения упомянуты не случайно — Дарья рассматривает себя саму фактически как «подкормку»: «Господь жить дал, чтоб ты дело сделала, ребят оставила — и в землю… чтоб земля не убывала. Там теперь от тебя польза».
Недаром гибель Матёры начинается с разорения кладбища; и Дарья, и другие переселенцы при мысли о переезде больше всего беспокоятся о том, как бы забрать с собой своих покойников, чтобы перезахоронить их и в свой срок улечься к ним под бок да и помирать в посёлке лучше поторопиться: на новом кладбище «всех подряд по очереди хоронют, кто с кем угадат» — не то что на Матёре, где семьи лежат рядом, как в «другой, более богатой деревне».
Когда Павел досадует, что нужно положить огромные труды, чтобы вырастить что-то на новой глинистой земле, когда затоплена будет прежняя — «самая лучшая, веками ухоженная и удобренная дедами и прадедами и вскормившая не одно поколение», эту фразу можно понять и так, что земля удобрена не только трудами прадедов, но и прадедами как таковыми.
Человек в повести Распутина органически включён в природный цикл. Как Распутину удалось опубликовать свою повесть, ведь картина мира Дарьи и других жителей деревни совсем не советская? Несмотря на «несоветскость» картины мира, живущая сообразно природным циклам, а не историческому времени Дарья Пинигина никогда не ставит под сомнение, так сказать, легитимность существующей власти.
Сам Распутин также напрямую не связывает бесчеловечный прогрессизм с конкретными решениями советского правительства, представляя их как негативную черту современного мира вообще. Подобная идеологическая обтекаемость была свойственна всем писателям-деревенщикам: они считали себя обязанными советской власти, при которой сделали успешную карьеру, и до перестройки не позволяли себе прямых обличений.
Кроме того, Валентин Распутин принадлежал к самому правому флангу советской литературы, интересы которого отстаивали представители влиятельной «русской партии» во власти и в цензурном аппарате.
В целом деревенская проза была серьёзным идеологическим противовесом ориентированной на западные образцы молодёжной прозе х Василий Аксёнов, Анатолий Гладилин и городской прозе х Юрий Трифонов.
Валентин Распутин считал государственный кризис системным явлением, пронизывающим политику, культуру, человеческие отношения: в повести это связано с разрушением природного баланса острова Матёра, а значит, привычного уклада жизни коренных сибирских жителей и, шире, русского населения вообще. В позднейшей публицистике Распутин привязывает сюда ещё и разнообразные «зарубежные влияния», от либерализма до рок-музыки; один из последних публичных жестов Распутина — подпись под коллективным манифестом «Молчать не позволяет совесть», авторы которого требовали уголовного наказания для участниц панк-группы Pussy Riot.
Главный выход из сложившегося тупика Распутин видит в усилении центральной власти и в возрождении национальных форм общественного устройства в том числе крестьянских общин. Здесь он оказывается близок Александру Солженицыну, который считал крестьянскую общину чуть ли не единственной национальной формой самоуправления, противоположной разобщающим людей демократическим институтам. Ты говоришь, машины. Машины на вас работают. Давно уж не оне на вас, а вы на их работаете — не вижу я, ли чё ли!
А на их мно-ого чего надо! Распутин, не обладавший идеологическим темпераментом Солженицына, таких сильных утверждений не делал, но очевидно идеализировал жизнь сибирских крестьянских и старообрядческих общин. Он выделял особые свойства «сибирского характера»: «…Нам легче дышится, если зимой мороз, а не капель; мы ощущаем покой, а не страх в нетронутой, дикой тайге; немереные просторы и могучие реки сформировали нашу вольную, норовистую душу»; «Сибиряк, получившийся от слияния славянской порывистости и стихийности с азиатской природностью и самоуглублённостью, быть может, как характер и не выделился во что-то совершенно особое, но приобрёл такие заметные черты, приятные и неприятные, как острая наблюдательность, возбуждённое чувство собственного достоинства, не принимающее ничего навязанного и чужого, необъяснимая смена настроения и способность уходить в себя, в какие-то свои неизвестные пределы, исступлённость в работе, перемежающаяся провалами порочного безделья, а также хитроватость вместе с добротой, хитроватость столь явная, что никакой выгоды от неё быть не может» 2 Распутин В.
Сибирь, Сибирь… М. Такой же идеализированной общности посвящены и, возможно, самые светлые страницы довольно мрачной повести Распутина. Последний сенокос, в котором участвуют и старые, и молодые жители Матёры, воспринимается почти как мистерия крестьянского труда:. Махали литовками так, словно хотели показать, кто лучше знает своё дело, которое здесь же, вместе с этой землёй, придётся навеки оставить.
Намахавшись, падали на срезанную траву и, опьянённые, взбудораженные работой, подтачиваемые чувством, что никогда больше такое не повторится, подзуживали, подначивали друг друга… И молодели друг у друга на глазах немолодые уже бабы, зная, что сразу же за этим летом, нет, сразу за этим месяцем, который чудом вынес их на десять лет назад, тут же придётся на десять лет и состариться.
Экранизация повести Распутина года. Филолог Михаил Трунин выбирает восемь главных произведений деревенщиков, в список входит «Прощание с Матёрой».
Дмитрий Быков о «Прощании с Матёрой» как о вершине русской прозы х и о том, как человеконенавистническая идея сгубила первоклассный талант.
Обсуждение повести Распутина в телепрограмме Игоря Волгина. Валентин Распутин. О чём эта книга? Когда она написана? Как она написана? Характерный, даже утрированный пример столкновения разных речевых пластов — сцена разорения матёринского кладбища, которому пытаются помешать жители острова: — В чём дело, граждане затопляемые?
Непонятное слово показалось Настасье издевательским. Что на неё повлияло? Как она была опубликована? Как её приняли? Что было дальше? Валентин Распутин Во время перестройки неприятие Распутиным современного мира лишь усугубляется: картина мира, живой иллюстрацией к которой стала его Дарья Пинигина, претерпевает метаморфозу, выливаясь у писателя в ригоричные публицистические формулы « Деревня Матёра действительно существовала в Сибири?
Зачем вообще понадобилось затапливать Матёру? О городской квартире своей дочери она рассказывает соседкам за самоваром почти как о космическом корабле: Крант, так же от как у самовара, повернёшь — вода бежит, в одном кранту холодная, в другом горячая.
Слушать будем или будем базарить?
Будем понимать положение или что будем? Кто такой Хозяин острова и зачем он в повести? Ежли кто норовил без её, сразу заметно, все друг у дружки на виду жили Валентин Распутин Придумывая Хозяина острова, Распутин отдавал дань народной мифологии, с которой мог столкнуться в детстве.
Как отразилось в повести историческое время? Только что не всухомятку. Никакого скусу. Водопой, да и только Валентин Распутин Будущее, которое стремятся приблизить сторонники прогресса, беспамятно — эту позицию воплощает в повести Андрей, представитель молодого поколения, рвущийся на великую стройку коммунизма: «Много ли толку от этой Матёры?
Какую роль в жизни Матёры играет природа? Об этом напоминает Дарья внуку: Люди про своё место под богом забыли — от чё я тебе скажу. В чём Распутин видит выход из экологического и социального кризиса? Валентин Распутин Распутин, не обладавший идеологическим темпераментом Солженицына, таких сильных утверждений не делал, но очевидно идеализировал жизнь сибирских крестьянских и старообрядческих общин. Последний сенокос, в котором участвуют и старые, и молодые жители Матёры, воспринимается почти как мистерия крестьянского труда Иркутск: Изд-во ИГУ, Каминский П.
Публицистика Валентина Распутина. Лекманов О. Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология х годов. Распутин В. Селезнёв Ю. Земля или территория? Сухих И. Текст Однажды была земля. Не приведет ли прогресс к физической гибели планеты, к исчезновению жизни? Глобальные проблемы, поднятые писателями не только В. Распутиным , исследуются учеными, принимаются во внимание практиками. Сейчас уже всем ясно, что главная задача человечества — сохранить жизнь на земле.
Проблемы защиты природы, охраны окружающей среды неразрывно связаны с проблемами «экологии души». Важно, кем себя чувствует каждый из нас: временщиком, желающим у от жизни кусок пожирнее, или человеком, осознающим себя звеном в бесконечной цепи поколений, не имеющим права порвать эту цепь, чувствующим благодарность за сделанное прошлыми поколениями и ответственность за будущее.
Поэтому так важны проблемы отношения поколений, проблемы сохранения традиций, поиск смысла человеческого существования. В повести Распутина ставятся и проблемы противоречий между городским и деревенским укладами, проблемы отношения народа и власти. Писатель изначально ставит на первый план проблемы духовные, неизбежно влекущие за собой проблемы материальные. Конфликт в повести «Прощание с Матерой» относится к категории вечных: это конфликт старого и нового.
Законы жизни таковы, что новое неизбежно побеждает. Другой вопрос: каким образом и какой ценой? Отметая и разрушая старое, ценой нравственной деградации или беря то лучшее, что есть в старом, преобразуя его?
Начало этого перелома было положено еще в годы революции. Революция дала права людям, которые за устремленностью к новой жизни не хотели и не могли оценить то, что было создано до них. Наследники» революции, прежде всего, разрушают, творят несправедливость, выказывают свою недальновидность и недалекость.
По специальному постановлению у людей отнимают дома, построенные их предками, добро, нажитое трудом, отнимают саму возможность работать на земле. Здесь извечный русский вопрос о земле решается просто. Он состоит не в том, кому должна принадлежать земля, а в том, что эта земля попросту выводится из хозяйственного оборота, уничтожается. Таким образом конфликт приобретает социально-исторический смысл.
Главная героиня повести — старая Дарья Пинигина, патриарх деревни, обладающая «строгим и справедливым» характером. К ней тянутся «слабые и страдательные», она олицетворяет народную правду, она носитель народных традиций, памяти предков.
Ее дом является последним оплотом «обжитого» мира в противоположность «недуми, нежити», которые несут с собой мужики со стороны. Мужики присланы, чтобы сжечь дома, из которых уже выселены люди, уничтожить деревья, порешить кладбище.
Им, чужим людям, не жаль то, что дорого для Дарьи. Эти люди — лишь тупое орудие, без жалости рубящее по живому. Таков же председатель бывшего «сельсовета, а теперь поссовета в новом поселке» Воронцов.
Он представитель власти, а значит, несет ответственность за происходящее. Однако ответственность перекладывается на вышестоящие органы, которые действуют в масштабах всей страны. Благая цель — промышленное развитие края, строительство электростанции — достигается ценой, которую платить безнравственно.
Уничтожение деревни лицемерно прикрывается словами о благе народа. Драматизм конфликта в том, что Дарье, ее любовному, бережному отношению к Матере, противопоставлены и ее собственные сын и внук — Павел и Андрей. Они перебираются в город, отходят от крестьянского образа жизни, косвенно участвуют в разрушении родной деревни: Андрей собирается работать на электростанции. Причины происходящего, по мнению Дарьи, с болью наблюдающей за уничтожением Матеры, заключаются в душе человека: человек «запутался, вконец заигрался», мнит себя царем природы, думает, что перестал быть «маленьким», «христовеньким», слишком возомнил о себе.
Рассуждения Дарьи лишь с виду наивны.
