Концепция идеального государства, Учение Платона об идеальном государстве
В идеальном «Государстве» Платона каждый делает то, что свойственно его природе и не может заходить в другие области, которые обслуживаются другими специалистами. Платон начинает с рассмотрения действительного общества государства, по его терминологии , его естественных самоочевидных предпосылок. Общность детей и жен является признаком единения граждан в идеальном государстве Платона. Народы подразделяются на большие и малые.
В ходе проведения диссертационного исследования автором использовались философские, общенаучные наблюдение, сравнение, синтез, системный подход и специальные методы познания. В диссертации поднимаются проблемы, находящиеся на стыке наук истории политических и правовых учений, истории и теории права и государства. Прежде всего это методы интерпретации политико-правовых учений теорий различных исторических эпох, их описание, реконструкция, анализ.
Исходя из наличия органической связи между историей и современностью, автор использует принцип историзма как процесс, отражающий приращение знаний в ходе длительного развития и становления российской государственности и его дальнейшие перспективы на пути к идеальному типу государства. Диссертант, учитывая положения действующего законодательства, использовал труды ученых-специалистов в области теории права и государства, истории политических и правовых учений, конституционного права, так или иначе затрагивающих концепцию идеального государства.
Источниковую базу настоящей работы составляет российское и зарубежное законодательство, регулирующее указанную область отношений, в том числе Конституция РФ, федеральные законы, указы Президента РФ по вопросам совершенствования правового государства, методические рекомендации в области совершенствования правовой государственности, разработанные автором. Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые осуществлен комплексный анализ становления концепции идеального государства и определения юридических закономерностей ее реализации в России в условиях современного общества.
В работе определяются истоки возникновения идеального государства, дается общая характеристика концепции идеального государства в средневековье и в Новое время, а также предлагается теоретико-правовая и культурно-историческая трактовки природы идеального государства взамен абстрактных или эмпирических подходов, имевших место в средние века и в Новое время. В диссертации на базе всестороннего анализа представлений об идеальном государстве сформулированы теоретические положения концепции правового государства, имеющие значение для их практической реализации в современном российском обществе.
На основе проведенного изучения нынешнего этапа формирования правового государства в России и с учетом авторского понятия правового государства определены пути дальнейшего совершенствования российской государственности, что отразилось в предложениях по унификации ряда законодательных актов и в разработке конкретных рекомендаций для проекта концепции правовой реформы в Российской Федерации.
На основе представлений об идеальном государстве в диссертации сформулированы теоретические основы концепции правового государства. Показано, что суть государственного регулирования в новой идеальной модели правового государства состоит в защите и реализации прав и свобод человека и гражданина с учетом предлагаемых в диссертации положений.
Государственная власть в правовом обществе ответственна за политику, которая направлена на создание условий, обеспечивающих реализацию прав и свобод человека, гарантии их непосредственного осуществления в целях гармоничного развития личности и общества.
Правовое государство обязано совершенствовать деятельность своих органов, обеспечивающих реализацию фундаментальных прав человека и личности. Условием устойчивого правового развития является наличие подлинно независимого суда и действенной системы органов государственной власти, являющихся политико-правовыми гарантиями развития российской государственности как одного из типов идеального государства.
С учетом исторического опыта обосновано, что для придания идеи формирования идеального правового государства в России устойчивого, конструктивного и формально-определенного характера необходимо отразить его понятие в Конституции РФ. С этой целью автором сформулировано собственное понятие правового государства: «Российская Федерация - правовое государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих реализацию прав и свобод человека, гарантии их непосредственного осуществления в целях гармоничного развития личности и общества», которое предлагается внести в качестве дополнения в статью 1 Конституции РФ.
Дано определение принципов правового государства, под которыми понимаются безусловные требования правовой деятельности субъектов, характеризующих его основное содержание, сущность и социальное предназначение.
В их содержание включены такие требования, которые. Проанализированы формы их реализации, а также разработаны пути устранения возникающих при этом недостатков. В связи с этим предложено дополнить статью 1 Конституции РФ частью 4, отразив в ней исчерпывающий перечень основополагающих начал правового государства, соответствующих общепризнанным принципам и нормам международного права. С комплексных позиций охарактеризованы принципы правового государства.
На основе системного анализа различных источников автором предложена собственная классификация принципов, которые необходимо воплощать в деятельности государства.
Обосновано, что принципы правового государства выполняют идеологическую, оперативную, исполнительную, законодательную, стабилизационную, просветительскую и другие функции, которые обусловлены различными факторами реализации концепции правового государства. Обосновано, что воплощением концепции правового государства в жизнь должно заниматься все общество, где согласно Конституции РФ признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина является обязанностью государства. Главной целью этой деятельности должно быть стремление общества к достижению демократического правового государства.
В связи с этим диссертантом внесено предложение о разработке действенного механизма гарантий прав и свобод личности, с учетом признания самого человека в качестве высшей ценности. Показано, что при формировании правового государства необходимо на базе действующего в настоящее время Указа Президента РФ от Предложено в Указе Президента РФ от В частности, рекомендовано в части 7 статьи 4 данного указа расширить перечень полномочий представителя Президента РФ в федеральном округе в области законодательного обеспечения прав и свобод человека и гражданина.
В целях укрепления законности предложено разработать механизм правового контроля за деятельностью полномочного представителя Президента РФ в федеральных округах во исполнение концепции правовой реформы в соответствии с Указом Президента РФ «О разработке концепции правовой реформы в Российской Федерации». Исходя из рекомендаций и предложений в диссертации разработан оптимальный комплекс общих и специальных задач, которые необходимо осуществить в целях реализации концепции правового государства в Российской Федерации.
Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что на основе разработанной авторской концепции правового государства в диссертантом внесены предложения, которые могут быть использованы в разработке концепции правовой реформы в Российской Федерации, исследовании процессов становления российской государственности.
Результаты работы внедрены в учебный процесс Российской правовой академии Министерства юстиции Российской Федерации, использовались при подготовке сборника методических материалов по курсам «Теория. Положения, содержащиеся в работе, использованы диссертантом при проведении семинарских занятий по курсам «Теория государства и права», «История отечественного государства и права» на юридическом факультете Башкирского государственного университета.
Автор использовал также некоторые результаты своего диссертационного исследования при подготовке методических указаний для проведения практических занятий по теории и истории государства и права. Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы были доложены и обсуждены на научных конференциях профессорско-преподавательского состава, молодых ученых и специалистов, проходивших в Башкирском государственном университете и Башкирском государственном аграрном университете в гг.
Уже с первых веков появления государства и власти самые талантливые мыслители древности стали глубоко задумываться над вопросом, как превратить эти социальные институты в условие общей правды и порядка, действующего до того предела, за которым они не смогут проявляться как зло, а само государство приобретает качества справедливо устроенного.
Но только в произведениях античных философов осуществление этого идеала связывается уже не с личными качествами носителей власти, а с правлением, основанном на воле большинства, с порядком, соединяющем свободу с уважением к законам1.
Представления о государстве как организации, осуществляющей свою деятельность на основе закона, начали формироваться уже на ранних этапах развития античной цивилизации. Так, Платон говорил о государстве не как об аппарате подавления, но как о некоем благе и просто был уверен, что в идеальном государстве, воспроизведенным на страницах его трактата, невозможны будут волнения и классовые столкновения, которые заставят воинов выступить против своих же сограждан и сражаться с теми, кого они призваны защищать.
Подлинное государство в понятии Платона настолько идеально, что карательные его функции отходит на второй, если не на третий план, в виду сознательности людей его населяющих. Другой представитель науки в античном мире - Аристотель также представлял государство как нечто прекрасное по своей сути.
Он считал, что «целью государства является благая жизнь». Он исходил из того понятия, что человек «существо политическое», стремящееся к общению, а потому государство для него необходимо как воздух. Следует отметить, что античные философы все же понимали, что иногда государство может служить для власть имущих средством подавления власть неимущих. Однако они полагали, что это присуще не первозданным моделям государственных устройств, но иногда получается в процессе их развития, когда монархия, аристократия и демократия извращаются и становятся тиранией, олигархией и анархией.
Что же касается утопии Платона. Самый важный диалог Платона — «Государство», формальная цель которого определить «справедливость». Но уже на ранней стадии было решено, что поскольку легче увидеть вещь в большом, чем в малом, то лучше расследовать то, что составляет справедливое государство, чем то, что составляет справедливого индивида.
Платон начинает с того, что решает разделить граждан на три класса: простых людей, вассалов, стражей. Только стражи должны обладать политической властью. Стражей должно быть значительно меньше, чем людей, принадлежащих к первым двум классам. По-видимому, в первый раз они должны избираться законодателями; после этого их звание переходит по наследникам, но в исключительных случаях подающий надежды ребенок может выдвигаться из низших классов, тогда как детей стражей, не отвечающих требованиям, могут исключить из класса стражей.
Государство Платона, в противоположность всем нынешним утопиям, было задумано, вероятно, для воплощения в реальной жизни, так же как и многие его утопии, практически подготовленные для Спарты1. В своих ранних высказываниях, Платон дает формулировку, которая в точности определила его будущую деятельность, как философскую, так и политическую, и которая положила начало идеям о появлении и развитии идеального государства: «Я был неотвратимо приведен к убеждению, что беды государства не прекратятся до тех пор, пока раса чистых, подлинных философов не придет к власти.
Пока в городах не будут или нынешние философы царствовать, или нынешние цари и властители искренне и удовлетворительно философствовать, пока государственная сила и философия не совпадут в одно Платон все-таки не отошел от своего врожденного призвания политической деятельности. Философия, которую он разрабатывает, метафизика, которую он поднимает, только прелюдия к его основному делу - политики города-государства. Не Афин, а идеального государства завтрашнего дня, в котором философы будут правителями.
Платоновское государство явило людям IV века до н. Именно в этом одна из наибольших странностей государства, которое он предлагал. Ничто и никогда здесь не движется. Это государство, в котором прогресс практически исключается.
Такое государство, как совершенное, предназначено вечности. Прогресс, по мнению Платона, в этом равновесии абсолютной справедливости, или скорее движение, мог бы стать только синонимом упадка. Идея правового государства прошла в нашей стране сложный эволюционный путь от полного и безусловного, начиная с года, отрицания до частичной, а затем и окончательной рецепции, выразившейся в конституционном провозглашении России правовым государством -Конституция Российской Федерации года, статья 1.
Что же собой представляет правовое государство? Существующая ли это реальность или всего лишь благое пожелание, идеал, к которому нужно стремиться? Надо отметить, что именно в этом последнем значении чаще всего и понимается правовое государство в современной юридической науке.
В Конституции РФ сказано, что Российская Федерация «есть демократическое федеративное правовое государство», и далее, что основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.
Здесь же подчеркивается гуманистическая направленность закона, ибо права и свободы человека «определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием»1. Бесспорно, в случае реализации этих конституционных основ, соблюдения прав и свобод человека имела бы место серьезная подвижка в установлении гражданского общества и правового государства.
Однако бросается в глаза существенный разрыв между положениями действующей Конституции и реалиями правовой практики, то есть различие между «должным» и «существующим». Это обнаруживается в несоответствии действительности законодательства, касающегося прав и свобод человека.
Более того, в современный переходный период ограничение прав и свобод человека стало одним из признаков нашей жизни: набирающая темпы безработица лишает человека свободно использовать право на труд; ухудшается материальное положение большей части населения; растет преступность, в том числе учащаются случаи террористических актов, заказных убийств.
Нельзя не согласиться с академиком В. Кудрявцевым в том, что «торжественно провозгласив создание правового государства, мы тут же уничтожаем его основные предназначения - гарантии прав человека». И далее, «Декларация прав и свобод человека» так и осталась декларацией: ее действия парализованы из-за отсутствия правового механизма реализации.
В этих условиях, подчеркивает автор, вопросы о том, кто именно нуждается в защите, какие права и свободы требуют охраны со стороны государства, воспринимаются как риторические. Какова же наиболее острая с позиций теоретико-правового анализа проблема реализации основного конституционного положения -формирование реально действующего правового государства?
В последние годы в стране появилась обширная литература, посвященная проблемам правового государства. Авторы научных монографий, книг, статей, диссертационных исследований пытаются осмыслить идею правового государства, дать определение ему, обозначить его наиболее существенные признаки.
Так, например, А. Коваленко считает, что правовое государство основано на верховенстве закона; предполагает неуклонное исполнение и соблюдение всеми гражданами, должностными лицами, органами государства и организациями законов государства; предусматривает взаимную ответственность гражданина и государства в рамках действующего законодательства; базируется на политическом, идеологическом и экономическом плюрализме, которые закрепляются и гарантируются нормативно-правовыми актами государства; обеспечивают права и свободы граждан, необходимые для функционирования гражданского общества1.
По мнению А. Герасимова, правовое государство ограничивает себя действующими в нем правовыми нормами; в нем обеспечивается не просто соблюдение законов, но и сами законы выражают справедливость, в соответствии с которой высшая ценность — человеческая личность; в правовом государстве должны быть гарантии прав и свобод граждан и независимый суд.
Очень верно, на наш взгляд, рассуждают те авторы, которые считают правовое государство инструментом для достижения господства права в государстве. Так, В. Сальников пишет, что « Но этот инструмент не будет «работать», если его не отличает гуманная и подлинно прогрессивная культура права, законности, правоотношений, стабильная система правоохранительных органов и т. Инструментом, способом достижения и реализации права, созданного человеком, называет правовое государство и О.
Тиунова же отмечает, что «правовое государство служит инструментом сохранения общества при помощи права». В литературе исследуются также предпосылки и условия формирования правового государства. Афанасьев отмечает, что для этого должны быть соответствующие экономические условия, включающие развитую экономику, которая должна обеспечивать высокий уровень жизни людей; условия стабильной и демократической политической системы; высокий уровень культуры — и правовой, и нравственной, и политической.
Учитывая, что эти условия в России еще не сложились, В. Афанасьев делает вывод о том, что «мы так же далеки от правового государства, как были далеки от общенародного социалистического государства». Современные споры о государстве и его роли в обществе, и в частности о степени его вмешательства в общественные дела, актуальны не только для сегодняшней ситуации в посттоталитарной России, но и для стран развитой демократии.
Особенно острыми эти споры становятся в кризисные эпохи развития общества, когда главный счет за неудачи этого развития предъявляется именно государству. В последние десятилетия социальной эволюции, которые характеризовались, с одной стороны, разнообразием, пестротой и многоликостью направлений общественного развития, а с другой, стремлением упорядочить и организовать социальные связи и взаимодействия, спор о государстве часто сливается со спором о бюрократии, которая, с одной стороны, есть воплощение идеи идеального социального организационного порядка, что совпадает с главной устроительной функцией государства, а с другой, она видится как коренное зло жизни общества, которое препятствует развитию индивидуальной инициативы и прогрессу общества как системы.
В этой перспективе дискуссия о бюрократии смыкается с дискуссией о важности, о степени и конкретных формах государственного вмешательства в жизнь гражданского общества.
В истории политико-философской мысли эта проблема артикулирована в более общем виде как определение политической территории понятия государственного. Длительная история развития концепции государства в западной мысли последовательно ставила ряд вопросов о выделении той сферы общественной жизни и области исследования, которая относится к собственно государственной.
В работах классиков политической теории отграничение понятия государственного проводится по линии сравнения его с таким образованием, как семья, в средневековой философии происходит размежевание церковной и собственно государственной территорий.
Общество рассматривается уже не как фундаментальный союз между людьми, учрежденный государством в форме «общественного договора», а как сеть взаимодействий и обменов, основой которых являются поступки индивидов, реализующих свое право на удовлетворение личных, частных потребностей и целей. Окончательно это различие отмечал Г. Гегель, который в «Философии права»1 заявил о недопустимости смешения собственно государства и «гражданского общества». Несмотря на всплеск расширения сферы воздействия государства и государственной бюрократии на общество, связанный в XX веке с явлениями тоталитаризма, когда произошло поглощение государством гражданского общества, а само государство оказалось подчиненным либо одной партии, как в социалистических странах, либо харизматическому сильному лидеру, как в фашистских режимах, в большинстве западных обществ продолжалось движение в сторону сужения понимания государства, его инструментализации.
Это движение привело к тому, что многие теоретики и государственные деятели стали определять его как аппарат управления, обладающий монополией на принуждение. Этому благоприятствовало и распространение позитивистской методологии с ее отвержением ценностных суждений и метафизики, а также распространение марксистских идей, в которых государство рассматривалось как временное переходное состояние общества, связанное с этапом его классового развития.
Немалую роль в принижении значимости государства и сужении его обществообразующей функции сыграли и радикальные варианты либерализма, которые постулировали существование «минимального государства» 2 и противопоставили интересы государства как фактора принуждения интересам гражданского общества, которое держится, по их мнению, на свободном волеизъявлении и свободных обменах между индивидами.
Инструментальная направленность западной мысли о государстве во второй половине XX века привела многих авторов, особенно американских, к резкому сужению понятия государства, которое в его крайне-прагматическом варианте нередко отождествляется ныне с одной только функцией — аппаратной функцией управления. В современном популярном американском учебнике по философии П.
Вульфа, выдержавшем к году четыре переиздания, например, дана следующая дефиниция государства: «Государство — это группа людей, которая правит, издает законы, управляет социальными процессами и вырабатывает правила для социальных групп на определенных территориях и в пределах определенных границ»1.
Подобное понимание государства как «аппарата правительства» широко распространено в современной политической мысли Запада. Однако это вовсе не означает, что природа и смысл существования феномена государства полагаются раз и навсегда разгаданными. О существе этого явления, как и сто, и двести лет назад, ведутся споры. И все-таки такая формулировка показательна с точки зрения того направления, в котором шло развитие западной политической науки о государстве. Более того, эта дефиниция есть определенный рубеж в развитии научной мысли, она является закономерным итогом того пути, который прошла наука о государстве.
Изучая модель идеального государства на Востоке, вышедшие из Средней Азии и современного Юга Казахстана ученые отличались поистине энциклопедическими знаниями. Среди названных особняком стоит Абу Наср аль-Фараби. В числе его многочисленных научных трудов, в рассматриваемом нами аспекте, особый интерес представляют «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и книга, переведенная как «Гражданская политика». Последняя озаглавлена «Китаб ас сийаса ал мданийа», что идентично терминам «городская политика», «гражданская политика» и «государственное управление».
Если исходить из того, что в средневековье города по сути представляли государство, то без натяжки можем сказать, что данное произведение посвящено государственному управлению. Данное мнение подкрепляется и теми мыслями, которые были высказаны Абу Насром в этой книге. Если они образуют народ, то этот народ -добродетельный, а если эти люди объединены общим местом проживания, то иго общее место проживания, которое объединяет всех под таким руководством, представляет собой добродетельный город.
О чем же речь? Абу Наср пишет о народе и далее «если эти люди объединены общим местом проживания, то они представляют собой добродетельный город», Чтобы определить, насколько верно понятие «добродетельный город» применительно к сегодняшним понятиям, видимо, его надо сравнить с теми понятиями, которые бытовали во времена аль-Фараби. Свои суждения о государственном управлении Абу Наср начинает с «начала» бытия тела и постепенно приводит к самому человеку.
От человека он переходит к человеческому обществу, « Великое общество - это совокупность многих народов, которые объединяются и помогают друг другу. Среднее - это один народ. Малое - это общество, представленное одним городом. Городское общество представляет собой часть какого-то народа. Народ делится по городам.
Абсолютно полное человеческое общество подразделяется на народы. Один народ отличается от другого тремя естественными вещами: естественным правом, естественными чертами характера и третьей, основанной на характере людей Народы подразделяются на большие и малые. А те, кто обладает способностью добиться результата какого-то рода, являются главой над теми, кто не обладает такой способностью.
Те, кто обладает способностью к хорошему руководству и наставлению, являются главой над теми, кто не способен к этому»1. На основе природных качеств человека и воздействия на него через обучение и воспитание одни из них добиваются руководящих должностей в обществе и становятся управленцами над себе подобными, чтобы достигнуть цели существования человека. По его мнению, города разделяются на идеальные добродетельные и те, которые в своем развитии противоположны идеальному городу, как-то: невежественный город, город безнравственный, город обмена и заблудший город.
Невежественными являются эти города потому, что они не понимают философию и тем самым подрывают основы взаимопомощи между людьми. А это, по мнению Фараби, способствует распространению недобрых чувств среди населения во вред добрым идеям.
Такое явление в свою очередь служит питательной средой для выращивания семян всяческого рода раздоров и развращенности, обусловливающих выделение городов, противоположных городу добродетельному. Невежественный город отличается так же и тем, что население его далеко от счастья, оно не знает счастья и ему в голову не приходило никогда к нему стремиться.
Невежественные города, наконец, отличаются тем или иным образом жизни, той или иной склонностью и поведением жителей. Концепция правового государства и ее реализация в России : историко-теоретические аспекты Ралько, Олеся Васильевна.
Участие Русской православной церкви в реализации функций государства : теоретико-правовое исследование Радченко, Ксения Николаевна. Формы реализации функций государства Бухтерева Мария Алексеевна. Правовая идеология: сущность и реализация в условиях правового государства Байков Айдар Флоридович. Эволюция идей о гражданском обществе и правовом государстве в России и проблемы их реализации в советском и российском государстве Мельникова Марина Витальевна.
Механизм реализации социальной функции государства на примере деятельности уголовно-исполнительной системы Батищева Елена Викторовна.
Государственно-частное партнерство в реализации функций Российского государства : вопросы теории и практики Губанов, Илья Андреевич. Юридическая ответственность несовершеннолетних и деятельность детских пенитенциарных учреждений по ее реализации в советском государстве послевоенного времени : - гг.
Дынько, Алексей Петрович. Охрана правопорядка как функция государства и ее реализация в форме правоохранительной деятельности : историко-правовой и теоретико-правовой аспекты Макштарева Светлана Леонидовна. Правовые формы реализации экономической функции Российского государства в условиях перехода к рыночным отношениям Калентьева Татьяна Анатольевна. А Вам нравится? Концепция идеального государства и ее реализация Биглова Неля Хамзовна. И последней автор выделяет справедливость. Именно справедливость определяет для каждого человека исполнение своего особого дела, которое соответствует его навыкам.
После чего Платон повествует о началах человеческой души, связывая их с делением общества на классы, и называет это справедливостью в государстве. Именно в этой книге автор приходит к определению справедливости.
Так, ее идея заключается в том, что каждый человек выполняет только свою работу и не вмешивается в чужую. Пятая книга «Государства» посвящена учению об идее и размышлениям об общности детей и женщин. Платон описывает какова по его мнению роль женщин в идеальном государстве, он рассуждает, что при наличии соответствующего воспитания и необходимых задатков они способны исполнять функции стражей также, как и мужчины.
Девушки должны изучать гимнастику, музыку, литературу и военное искусство вместе с юношами. Женщины должны обладать полным равенством с мужчинами. При этом, автор не отрицал мысль о том, что женщины слабее, однако это не могло быть основанием, чтобы ничего им не поручать.
После рождения дети передаются государству, если у ребенка имеются отклонения или болезни, то он обрекается на гибель. При этом, принимаются серьезные меры, чтобы родители не знали, которые из них являются их детьми, а последние в свою очередь не должны знать своих родителей.
Не зная своих родителей, ребенок должен называть отцом каждого мужчину, которой по возрасту мог бы быть таковым, что также относится к матери, брату и сестре. Общность детей и жен является признаком единения граждан в идеальном государстве Платона. Отдельное внимание в этой книге уделяется войне и воинскому долгу граждан, а в завершение автор размышляет о том, почему именно философы должны править идеальным государством, ведь только такие люди способны познать высшую истину, они являются созерцателями чистых и вечных идей.
В шестой книге Платон продолжает рассуждать о природе и о роли философов, раскрывает свойства философской души. Добродетели такого человека совпадают с добродетелями идеального государства.
Он уверен, что некоторым людям предназначено быть философами и правителями государства, остальные же должны следовать за теми, кто руководит. Платон говорит, что между происхождением человека какого-либо из классов и его интеллектуальным и нравственным развитием нет как таковой связи. Ведь именно идея блага определяет полезность справедливости и всего остального. Автор говорит, что благо является причиной знания и познаваемости истины.
В этой части излагается учение о двух мирах: умопостигаемом и видимом зримом. Каждый из них состоит из разделов: области зримого, где содержатся тени и отражения, и области умопостигаемого, где содержатся все, окружающие нас, живые существа. Эти тени узники принимают за настоящее. Для того чтобы увидеть, что находится там наверху где свет, нужно двигаться постепенно, это очень долгий путь, сначала нужно смотреть на тени, далее на отражения в воде, затем на сами предметы и Солнце со всеми его свойствами.
На что Главкон говорит, что его непременно бы убили, попадись он им в руки. Так, область, которая охватывается зрением, подобна тюрьме, а свет уподобляется в ней мощи Солнца. Когда происходит созерцание вещей, находящихся в вышине, то душа поднимается в область умопостигаемого. Автору видится, что идея блага трудно различима, но она является причиной всего правильного, будучи порождением света и владычицей истины.
На нее следует взирать всем, кто хочет осознано жить и действовать. Если с самого детства пресечь у человека природные наклонности, которые подобно тяжкому грузу, влекут его к чревоугодию, лакомству и различным другим наслаждениям и направляют взор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине, и те же люди стали бы различать там все так остро, как теперь в том, на что направлен их взор.
Восьмая книга «Государства» начинается с того, что автором выделяются четыре вида извращенного государственного устройства: тимократия, олигархия, демократия, тирания; после чего, на протяжении этой и последующей книги, он приводит критику всех выделенных им форм. Первой рассматривается тимократия, так называемое государство честолюбцев, где присутствует ряд достоинств идеального государства, однако в нем нарастает пристрастие к обогащению, что постепенно приводит к господству нескольких олигархов, а значит, как говорит Платон, там правит беззаконие и дух наживы.
Люди такого государства отличаются жадностью и грубостью. Олигархия основывается на имущественном цензе. В таком государстве видно четкое деление на богатых и бедных.
Ненависть бедных к бездельникам-богатым приводит к перевороту. Олигархия способствует большему ухудшению и переходу к демократии, в которой создается формальное правление свободных граждан, что в свою очередь показывает несправедливое уравнивание людей разных статусов и пренебрежение законами. При демократии царит полная свобода и возможность делать, что захочется. В таком государстве может править человек, который не имеет способности к управлению , но он в почете у всего населения.
Платон демонстрирует, как свобода переходит в сильнейшее рабство, так демократия перерастает в тиранию.
Исследуя указанные виды, он приходит к выводу, что основной причиной испорченности человеческого общества и государственных систем является возвышение материальных интересов и влияние, которое они оказывают на поведение людей. Во-первых, устранить так называемые противоположные полюса, то есть богатство и бедность.
Во-вторых, трудовую функцию рабочего ограничить одним специализированным видом деятельности. В-третьих, обеспечить строгое повиновение.
По этой же причине Платон считает, что у класса воинов-стражей не должно быть частной собственности, так как это ослабит их дух, они будут желать преумножать богатства. Почти вся девятая книга посвящена продолжению размышлений о тирании, о том, каков образ тирана, и почему несчастна его душа.
Переизбыток свободы, создающийся при демократии, приводит к тому, что возникает тираническое государство, где свободы нет вообще. Тирания является худшим видом государственного устройства. Здесь правит беззаконие, выдающихся и богатых людей подозревают в вольных мыслях, а затем под различными предлогами уничтожают. Автор высказывает позицию, что тиран, не задумываясь, пойдет на преступление, ради достижения желаемого. По мнению Платона, душа такого негодяя несчастна. В завершающей части «Государства» в десятой книге повествуется о платоновском учении о круговороте душ.
Автор вновь поднимает вопрос о роли поэзии и искусства в идеальном государстве. Он рассматривает идею искусства как подражание видимому, так поэт создает всего лишь признаки, а не истинное бытие. Поэзия должна подвергаться жесткому отбору, она должна направлять граждан на развитие таких качеств, как мужество, выносливость, стойкость духа и т. Заканчивается произведение размышлениями о бессмертии души, ее самоотверженности.
Чтобы не запятнать свою бессмертную душу, необходимо следовать справедливости и разумности. В своем труде Платон хотел показать то, каким может быть идеальное государство и какие необходимо заложить основы для фундамента, чтобы приблизиться к совершенству.
Он абсолютизировал разделение умственного и физического труда, в его государстве одни только мыслят, другие только воюют, третьи только кормят. Однако ни одни из классов не знает полной и истинной свободы.
По мысли автора свободным и счастливым должно быть государство в целом, а не отдельная личность или класс. Данный труд является продуманным руководством по социальной стратификации, его цель заключается в том, чтобы исключить возможность столкновения эгоистических интересов богатых и бедных, сильных и слабых. Несмотря на существующую в научном обществе критику, на протяжении всех лет «Государство» Платона, содержащее проект идеального государства, не теряет своей актуальности.
Интересная статья? Поделись ей с другими:. ООО "Аспект", , г. Самара, ул. Панова д.
